随想21则 论中国文化

1 孔子:孝悌也者,其为仁之本与

耶稣:人到我这里来,若不爱我胜过爱 自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹,和自己的性命,就不能作我的门徒(路加福音 14:26)

耶稣的到来,对孔子是会构成挑战的。

2 所罗门:我就称赞快乐,原来人在日光之下,莫强如吃喝快乐。因为他在日光之下,神赐他一生的年日,要从劳碌中,时常享受所得的。 (Eccl. 8:15 CUS)

诗人李白:人生得意须尽欢,莫使金樽空对月;天生我材必有用,千金散尽还复来。(将进酒)

3 原来妖魔鬼怪不过是一股子邪念而化

4 内丹不过是操练身体之术,益处有限。无论外丹还是内丹都是在被造物身上找永恒的基础,而被造物都是从虚无中造成的,因此,无论什么丹都将一无所成。

5 炼精化气,炼气化神,炼神还虚是从老子一,二,三,万物的世界观来的,顺则成人,逆则成丹。谁顺谁逆取决于自己,并且丹道的精髓就是我命由我不由天,是独化,自救。如此,道家乃自救论无疑。基督教乃上帝从虚无中造万有,又以道成肉身与其造物联合,万物离了上帝不能独存。因此,基督教是他救,认主耶稣基督,上帝之子为救主。你要尽心,尽魂,尽意,尽力,前三者是指心灵(即神)而言,力是指精气而言,对于基督徒而言,乃是将精气神倾注于道,即与神相交,此乃神化,非独化。世界观不同,造就了操练之大异。

6 吞吐日月之精气远不如领受神的恩典,因为神是创造天地日月的。

7 为何妖精都是有动植物甚至石头所化,为何它们都想变成人?其实妖精所体现的精神正是那股受造之物”切望等候“的劲。因受造之物指望神的众子显出来,指望脱离败坏的辖制,得入神儿女自由的荣耀。(罗8:19-21)。这就能理解,妖精为何都想变成人了。

8 人是万物的目标,上帝是人的目标。

9 释读中庸: 所谓天命即爱上帝爱人。天命谓之性,率性谓之道,修道谓之教,就是天人合一之道,因为把自己的意志服从于爱上帝爱人之诫命下就是恢复了与上帝爱的关系。 、

10 天子不是地上的君王,乃是每个相信耶稣基督,借着洗礼加入教会的人。他们真是耶稣的弟兄姐妹,是天父的儿女。

11 贱民如草,因为中国人缺少一种天父的观念,因为在今世找不到一种平等的基点。但在天父那里人人都是人,都一样尊贵,每个人的命都很宝贵,“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗“, 这句话全然错了,上天并非不仁,若如此,我们的天父怎能舍弃自己的爱子,为我们的罪死在十字架上呢?

12 人的价值和尊严,不在乎今生的荣华富贵,如主耶稣所言:“人若赚得全世界,却丢了自己的性命,有什么益处呢?“,而在乎借着信靠主耶稣成为天父的儿子,因为神儿子的身份岂不比这个世界的一切荣华富贵来的宝贵吗?因此,努力成为天父的儿子吧?诚如主耶稣所言,你们要完全,向你的天父一样完全,因为日光照好人,也照歹人。

13 天地创造,是出于圣父上帝的旨意,中国叫天命,从圣子的角度看,是出于神的话,中国叫做,道,理,从圣灵的角度看,是出于神的气,恩赐,中国叫做气。天地一道,万物一气

14 万物皆有情,这股情谊就是通过其本能的活动对造物主的参与,因为上帝的爱意造就了它们,而它们以各自合宜的方式向着造物主活动,这股活动就是它们对造物主的情义了。

15 格物就是对自然的静观,对自然的静观就是对大自然的赞叹,爱意和感恩,采菊东篱下,悠然见南山,此诗歌形式既见此意。

16 如果人懂得一个情字,他就知道万物一体是什么意思,因为情之一字就是爱神,并爱人如己,就是不把别人当成与我不想干的人看,而是把别人当成自己看,以此,推己及人,推人及物,就是万物一体了。

17 天地都要废去,惟独遵行神旨意的永远长存。谈什么意义,谈什么内圣必须外王,谈什么功成名就,谈什么天下兴亡。唯愿你的旨意行在地上,如同行在天上。

18 天人合一无他,就是爱神爱人 。人与上帝之间,人与人之间最短的距离是爱,因为上帝就是爱。

19 在理中,你是你,我是我,因为,你不是我,我不是你,你是个体,我是个体, 如此,就分开了你我。在爱中,你才是你,我才是我,因为,你中有我,我中有你,你是人格,我是人格,如此,就成全了你我。穷理,尽情而已;无理,邪情生矣。理之本,道也,情之本,爱也。上帝就是爱,圣子就是道,如此,情理本乎上帝。

20 对中国人来说,所谓上帝的形象就是:持子之手与子偕老,问世间情为何物,直教生死相许;

21 体制背后是文化(语言),文化背后是灵界的力量,这是一场属灵的征战

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