袁永甲译作节选:圣山尼哥底母 论心是人的中心

按:圣山的尼哥底母是《爱神集》的编辑者之一 [1],在他的个人著作《灵修建议手册》第十章《守卫心神(νοῦς)与心》中提出了以心为中心的人论。这种人论当然有着深厚的叙利亚灵修传统根源,其中大圣玛卡里奥和叙利亚的圣以撒占据着重要的角色,而格列高利的帕拉玛在静修之争中也抱持这种人观。笔者深信这种人论的一元性能克服传统人论中二元(灵魂和身体)和三元(灵、魂、体)的局限性。因此,若只能用一个字来谈人论(古代称之为心性论),那“心”字足以。

凡例

  • 本文翻译自:
    • 英译本: Nicodemus, the Hagiorite, Saint,  A Handbook of Spiritual Counsel, translated by Peter Chamberas,  (New York: Paulist Press, 1989), 153-172.
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正文

圣山尼哥底母

《灵修建议手册》第十章

守卫心神与心

人当守卫心灵免于邪念更甚于守卫感官免于有害的对象

你已经学习了如何守卫外在感官,守卫内在普遍的感觉、想象力了吗?那么,现在该学习如何守卫你的心免于情欲和邪念了。因为,如我们起先所言,心是心灵-或说灵魂-神秘、隐藏的内室。如圣思科尼提克(Συγκλητική  Syngletike)所言,沉船有两个原因,要么是由于外在的海浪,要么是由于船舱漏水。照样,灵魂不但会被外在的感官事物伤害,也会被内心涌出的邪念和情欲伤害,导致沉没。因此,我们必须留意,守卫感官免于享乐、有害的对象,同时要守卫心灵免于邪念和情欲。 “正如船,有时因外在风浪而沉没,有时因舱底的水而沉船。

照样,我们的毁灭,有时是因外在罪行,有时因心里的邪念。因此,我们必须既守卫外面风浪的攻击,又要防备心中的邪念。我们必须时刻警醒,免于邪念。”然而,我们必须警惕心中的邪念和情欲,更甚于外在事物对感官对象的伤害。因为,正如通常是当水手们睡觉时, 船就在平静的海面不幸沉没,因为他们疏忽了舱底的水一样,照样,由于没有警惕邪念,人就落入恶行和灭亡中。

正如同一位圣斯科尼提克所言:“因此,心智 (την διάνοιαν) 必须更加辛苦地防备邪念,变成能拯救的守卫者 (按:πολυόφθαλμον 本义为很多眼睛,这里应该就是警醒守卫的意思)。我们都知道,正如一个车轮的有一个圆心,所有接到轮圆周的辐条都是从圆心开始的,它们也都会回到圆心,然后在那里汇合成一点。照样,人心就像这圆心,在那里所有的感觉、身体的力量和灵魂的活力都汇聚于心。心就是中心,它有三个层面,是自然(φυσικόν),超自然,反自然的中心。

心是自然的中心,灵魂的本质(οὐσία)在心里发现

心是自然的中心,因为在众肢体中,心是首先形成的。如大巴西尔所言:“在造动物时,心是依本性首先形成的,它就像是动物得以存在的事物,是动物本性的根基。因此,身体围绕着它们的心,从周围开始编织、混合,这样,动物伟大的多样性就形成了。”[2]医生也都知道,心位于胸间,稍偏向左侧。如此,我们可以说,心,由于它本身的感觉和所处的位置,在整个身体中有着核心作用。

因此,心不仅是众肢体中最早形成的,也是最后才停止工作的。心是一切身体本性力量——生发,营养,成长,生命,感觉,情绪 (θυμικῆς),欲望和其他——的根基、开端和源泉;类似地,心也是一切灵魂本性力量,即心智,理性和意志的中心。灵魂的本质,作为肉体的内在样式 (εἶδος),不像器皿般被肉体包含,因为它是非形体的。但就它处于哪个器官或承载体来说(έν όργάνω καί όχήματι),它被发现于心的最核心处,在那里它蒙净化,在那里有最纯洁的灵,那里亦是心灵和身体的中介。[3](按:心神,按大玛卡里奥(Makarius )和圣帖撒罗尼迦的格里高利所说,也称为生命力,自然之光和神魂)。

其他教父和许多更晚近的神学家,尤其是圣科瑞斯(Κορέσιον)也称,心神的本质和能力不在头脑这个器官,而仅仅是,如我们一开始就说的,心神的能量体现于头脑中。不要理会晚近的医生和哲学家的说法,他们说灵魂的本质在头脑里,在头脑的松果体 (κωνάριον) 中,这种说法就像有人说树的生长力不源自于树根,而是源自于枝干和果实。圣经和圣教父的教导要比人的教导更真实。

一位新近的有德性的哲学家关于心的教导最为适用,他的话虽尚未出版,却是可佩的,尤其是关于心的功能:“心,作为第一个形成的器官和生命之根源,由于它奇妙的活动,也是欲望的器官,情欲和情绪的解释者。海自然地接受适度的,被称为潮汐的水流,通过涨潮和退潮的运动,以获得休息,好像婴儿在摇篮中。但当寒冷的北风或温暖的南风吹来,它就不再安分,而是倏忽来倏忽去,有时升到天空中,有时落入深渊里。同样的,天命也将这永久的,本性的活动,按照人的合成,赐给心,就是心以数不完的尺度扩张和收缩,用以交换呼吸,将生气散布全身。现在,如果心被情欲的风困扰,就会产生不可思议的扩张和收缩,改变了本性活动的尺度,改变感觉。心的变化有多少,情绪 (παθῶν) 就有多少。”

显而易见,首先,念头牵动灵魂,然后,灵魂牵动心。前者属于本性活动,后者属于道德上的活动。这将是最动人的景象——如果心的活动像时钟一般能通过胸部——如同通过一块透明的水晶一般被看见。如果它 (ἡ κατάληψις) 碰到一个可爱的事物,就全心欢喜扩张,奔跑着前往接受;如果碰到一个可恨的事物,就全面收缩着退却,逃避。极度开心时,心欢喜跳动;悲伤痛苦时,心收缩下沉;发怒时,心血沸腾涌动;惧怕时,心便僵硬、挣扎、颤动。舵是船上最小的部分,但它每一个微小的运动就能驱使整个船大幅度的向右或向左转动;类似地,心每一个微小的运动,作为身体的中心,亦能驱使周围乃至全身大幅度的运动:那些甜蜜的笑,紧紧的拥抱是人对好友的回答;当看到不喜欢、可憎的事,就表达厌恶,从它面前转离;开心时就拍手跳跃;忧伤时就发出悲叹;愤怒时血气上涌,怒目圆睁,咬牙低吼;恐惧时脸色发冷灰白,浑身颤抖。这一切都是内心活动造成的身体反应:中心的活动是微小的,但周围身体的回响却很大。

心是超自然的中心

心是超自然的中心,因为上帝超自然的恩典通过洗礼降居心中,如同它的宝座。圣经首先见证了这点,因为主说:“神的国就在你们心里 (按:ἐντὸς  字面意思为里面,但这里显然是指心里 路 17:21)。”圣保罗说:“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 (罗5:5) 。”又说:“神就差他儿子的灵,进入你们(原文作我们)的心,呼叫阿爸,父。 (加 4:6)”又一处说:“求他按着他丰盛的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里 。(弗 3:16-17)”。

圣教父们也一同见证圣经的教导。大圣玛卡里奥(Macarius)说:“心统领百体,一旦恩典进入心田,它就统领一切念头和肢体,因为心神和一切灵魂的念虑都在那里。”(参:Homily 15, 203)圣以撒写道:“如果你圣洁,就看见天堂在你心,你将亲自看见天使和他们的光,以及他们的主与他们在一起。”又说:“寻求进入你的内室,你将看见天堂的内室,因为两者是一个。”圣迪亚多西(διάδοχος)说:“我从圣经和心灵的灵性感受知道,在受洗之前,恩典外在地督促灵魂向善,而撒旦潜伏在心灵深处;但在受洗重生之后,撒旦被放逐,恩典进入心中。”请看格列高利的帕拉玛解释大圣玛卡里奥的话:“ 我们必须查看那里,是否有恩典刻下了圣灵的律法。”那里是哪里呢?他回答道,“那里是统领百体之地,那里是恩典的王座,那里是心神和灵魂一切念虑出现之处”。显然,“那里”就是心里。”这是众教父,尤其是谈论警醒的教父,所公认的。

心是反自然的中心

心是荒芜的[4]、反自然的中心。因为一切违反本性的情欲,一切的亵渎、骄傲、羞耻和邪念,一切的邪恶的情欲、倾向、欲望、依赖和同意——这些我们从这个世上接受的事,都在心里诞生,也被发现于心中。

如卡里斯托 (Κάλλιστος, kallistos) 所说,这一切恶,正如灰尘遮掩了火花,遮盖了我们受洗时领受的神圣恩典。在心中,有一切反本性之罪恶的根源,——就是在受洗之后,我们通过邪念和恶行所犯的,并且现正在做、也想做的一切;在心中,有撒旦,虽然不是居于核心处 (因为如圣迪亚多西 (Διάδοχος Diadochos) 上面所说的),但他居于心灵的表面,单纯地围绕它,又如圣迪亚多西说的,他以肉体的愚钝 (按:字面译为潮湿 ὑγρότητος)和肉体的享乐和欲望熏陶心神,然后通过天然在人心里说话的内在理性,注入一切情欲的、不合宜的念头。

圣经见证了这点,造众人心的主教导说:“从心里发出来的,有恶念,凶杀,奸淫,苟合,偷盗,妄证,毁谤,这都是污秽人的 (太 15:19-20)。”又说:“污鬼离了人身,就在无水之地(按神学家格列高利,就是神圣泉水干枯之地),过来过去,寻求安歇之处,却寻不着。于是说,我要回到我所出来的屋里去。到了,就看见里面空闲,打扫干净,修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来(按神学家格列高利,就是说更多更大的力量),都进去住在那里。那人末后的景况,比先前更不好了。这邪恶的世代,也要如此。 (太 12:43-45)” 听到了吗?他说,进入并居住,哪里呢?当然是心里,是内在之人,这是教父传统对经上的话做的见证。

神学家格列高利,在论洗礼的讲道中,谈及人软弱时哀叹道:“你又来了,欺骗者,在我心灵深处放牧。”圣巴西尔也说:“首先心智清洁的人有福了。因为身体活动根源于心意。奸淫首先在贪爱享乐的灵魂中燃烧(ἀναφλεχθεῖσα),然后带来肉体的朽坏。因此,主警告说,污秽人的源自于里面。(诗篇第一篇注释)”圣金口约翰和其他众教父都赞同对这段圣经的解释。圣玛卡里奥(Μακάριος, Macarios)谈到守卫心灵时写道:“通过留意念头进入那成为罪之俘虏和奴隶的心神,在称为灵魂内室之处,观察那比心神还低,比你念头还深,潜伏爬行其中,通过灵魂最致命的肢体杀你的毒蛇。因为心是个无底洞。如果你杀了这毒蛇,才可在神面前夸口你的纯洁,否则就谦卑承认你是个罪人,需要他的怜悯,为自己隐秘的罪向神祈求。”

节选译文完


[1] 关于尼哥底母的生平和著作,请见:Ware, Kallistos. “St. Nikodimos and the Philokalia.” In The Philokalia : A Classic Text of Orthodox Spirituality, edited by Brock Bingaman, Bradley Nassif, and Inc ebrary (New York: Oxford University Press, 2012),12-18. 笔者的中译内容请见《尼哥底母生平及著作》。关于《爱神集》介绍背景导读版缘由

[2] 摘自:诗篇注释1。这里的意思是:动物中在母腹中,最初形成的器官是心脏,然后再围绕心脏形成了其他的器官和四肢。

[3] 这句希腊文如下:ώς έν όργάνῳ καί όχήματι, εὑρίσκεται έν τῷ μεσαιτάτῳ τής καρδίας, καί έν τῷ κατά τό μεσαίτατον άπειλικρινημένῳ, καί χαθαρωτάτῳ πνεύματι, τῷ μεσιτεύοντι μεταξύ σώματος καί νοός. 按译者理解,这里的意思是:身体不像容器装水一般包含灵魂。但灵魂驱动身体运作是从心脏这个器官和承载体开始的。这就是心以藏心的意思。

[4] ἀκόμη直译为秃头。

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  1. 甲兄,你在版权声明中说,如需转载,请尽可能核实或反思,可联系你。
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