按：圣山的尼哥底母是《爱神集》的编辑者之一 [1]，在他的个人著作《灵修建议手册》第十章《守卫心神（νοῦς）与心》中提出了以心为中心的人论。这种人论当然有着深厚的叙利亚灵修传统根源，其中大圣玛卡里奥和叙利亚的圣以撒占据着重要的角色，而格列高利的帕拉玛在静修之争中也抱持这种人观。笔者深信这种人论的一元性能克服传统人论中二元（灵魂和身体）和三元（灵、魂、体）的局限性。因此，若只能用一个字来谈人论（古代称之为心性论），那“心”字足以。

凡例

• 本文翻译自：
  • 希腊版：Νικοδημου Του Αγιορειτου, Συμβουλευτικον Εγχειριδιον: Περι Φγλακης Των Πεντε Αισθησεων (Athens: Εκδοσεις Ο Αγιος Νικοδημος, 1950), 108-33.
  • 英译本： Nicodemus, the Hagiorite, Saint,  A Handbook of Spiritual Counsel, translated by Peter Chamberas,  (New York: Paulist Press, 1989), 153-172.
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正文

圣山尼哥底母

《灵修建议手册》第十章

守卫心神与心

人当守卫心灵免于邪念，更甚于守卫感官免于有害的对象

你已经学习了如何守卫外在感官，守卫内在普遍的感觉、想象力了吗？那么，现在该学习如何守卫你的心免于情欲和邪念了。因为，如我们起先所言，心是心灵-或说灵魂-神秘、隐藏的内室。如圣思科尼提克（Συγκλητική  Syngletike）所言，沉船有两个原因，要么是由于外在的海浪，要么是由于船舱漏水。照样，灵魂不但会被外在的感官事物伤害，也会被内心涌出的邪念和情欲伤害，导致沉没。因此，我们必须留意，守卫感官免于享乐、有害的对象，同时要守卫心灵免于邪念和情欲。 “正如船，有时因外在风浪而沉没，有时因舱底的水而沉船。

照样，我们的毁灭，有时是因外在罪行，有时因心里的邪念。因此，我们必须既守卫外面风浪的攻击，又要防备心中的邪念。我们必须时刻警醒，免于邪念。”然而，我们必须警惕心中的邪念和情欲，更甚于外在事物对感官对象的伤害。因为，正如通常是当水手们睡觉时， 船就在平静的海面不幸沉没，因为他们疏忽了舱底的水一样，照样，由于没有警惕邪念，人就落入恶行和灭亡中。

正如同一位圣斯科尼提克所言：“因此，心智 (την διάνοιαν) 必须更加辛苦地防备邪念，变成能拯救的守卫者 (按：πολυόφθαλμον 本义为很多眼睛，这里应该就是警醒守卫的意思)。我们都知道，正如一个车轮的有一个圆心，所有接到轮圆周的辐条都是从圆心开始的，它们也都会回到圆心，然后在那里汇合成一点。照样，人心就像这圆心，在那里所有的感觉、身体的力量和灵魂的活力都汇聚于心。心就是中心，它有三个层面，是自然(φυσικόν)，超自然，反自然的中心。

心是自然的中心，灵魂的本质(οὐσία)在心里被发现

心是自然的中心，因为在众肢体中，心是首先形成的。如大巴西尔所言：“在造动物时，心是依本性首先形成的，它就像是动物得以存在的事物，是动物本性的根基。因此，身体围绕着它们的心，从周围开始编织、混合，这样，动物伟大的多样性就形成了。”[2]医生也都知道，心位于胸间，稍偏向左侧。如此，我们可以说，心，由于它本身的感觉和所处的位置，在整个身体中有着核心作用。

因此，心不仅是众肢体中最早形成的，也是最后才停止工作的。心是一切身体本性力量——生发，营养，成长，生命，感觉，情绪 (θυμικῆς)，欲望和其他——的根基、开端和源泉；类似地，心也是一切灵魂本性力量，即心智，理性和意志的中心。灵魂的本质，作为肉体的内在样式 (εἶδος)，不像器皿般被肉体包含，因为它是非形体的。但就它处于哪个器官或承载体来说（έν όργάνω καί όχήματι），它被发现于心的最核心处，在那里它蒙净化，在那里有最纯洁的灵，那里亦是心灵和身体的中介。[3]（按：心神，按大玛卡里奥（Makarius ）和圣帖撒罗尼迦的格里高利所说，也称为生命力，自然之光和神魂）。

其他教父和许多更晚近的神学家，尤其是圣科瑞斯（Κορέσιον）也称，心神的本质和能力不在头脑这个器官，而仅仅是，如我们一开始就说的，心神的能量体现于头脑中。不要理会晚近的医生和哲学家的说法，他们说灵魂的本质在头脑里，在头脑的松果体 (κωνάριον) 中，这种说法就像有人说树的生长力不源自于树根，而是源自于枝干和果实。圣经和圣教父的教导要比人的教导更真实。

一位新近的有德性的哲学家关于心的教导最为适用，他的话虽尚未出版，却是可佩的，尤其是关于心的功能：“心，作为第一个形成的器官和生命之根源，由于它奇妙的活动，也是欲望的器官，情欲和情绪的解释者。海自然地接受适度的，被称为潮汐的水流，通过涨潮和退潮的运动，以获得休息，好像婴儿在摇篮中。但当寒冷的北风或温暖的南风吹来，它就不再安分，而是倏忽来倏忽去，有时升到天空中，有时落入深渊里。同样的，天命也将这永久的，本性的活动，按照人的合成，赐给心，就是心以数不完的尺度扩张和收缩，用以交换呼吸，将生气散布全身。现在，如果心被情欲的风困扰，就会产生不可思议的扩张和收缩，改变了本性活动的尺度，改变感觉。心的变化有多少，情绪 (παθῶν) 就有多少。”

显而易见，首先，念头牵动灵魂，然后，灵魂牵动心。前者属于本性活动，后者属于道德上的活动。这将是最动人的景象——如果心的活动像时钟一般能通过胸部——如同通过一块透明的水晶一般被看见。如果它 (ἡ κατάληψις) 碰到一个可爱的事物，就全心欢喜扩张，奔跑着前往接受；如果碰到一个可恨的事物，就全面收缩着退却，逃避。极度开心时，心欢喜跳动；悲伤痛苦时，心收缩下沉；发怒时，心血沸腾涌动；惧怕时，心便僵硬、挣扎、颤动。舵是船上最小的部分，但它每一个微小的运动就能驱使整个船大幅度的向右或向左转动；类似地，心每一个微小的运动，作为身体的中心，亦能驱使周围乃至全身大幅度的运动：那些甜蜜的笑，紧紧的拥抱是人对好友的回答；当看到不喜欢、可憎的事，就表达厌恶，从它面前转离；开心时就拍手跳跃；忧伤时就发出悲叹；愤怒时血气上涌，怒目圆睁，咬牙低吼；恐惧时脸色发冷灰白，浑身颤抖。这一切都是内心活动造成的身体反应：中心的活动是微小的，但周围身体的回响却很大。

心是超自然的中心

心是超自然的中心，因为上帝超自然的恩典通过洗礼降居心中，如同它的宝座。圣经首先见证了这点，因为主说：“神的国就在你们心里 (按：ἐντὸς  字面意思为里面，但这里显然是指心里 路 17:21)。”圣保罗说：“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 (罗5:5) 。”又说：“神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。 (加 4:6)”又一处说：“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里 。(弗 3:16-17)”。

圣教父们也一同见证圣经的教导。大圣玛卡里奥（Macarius）说：“心统领百体，一旦恩典进入心田，它就统领一切念头和肢体，因为心神和一切灵魂的念虑都在那里。”（参：Homily 15, 203）圣以撒写道：“如果你圣洁，就看见天堂在你心，你将亲自看见天使和他们的光，以及他们的主与他们在一起。”又说：“寻求进入你的内室，你将看见天堂的内室，因为两者是一个。”圣迪亚多西（διάδοχος）说：“我从圣经和心灵的灵性感受知道，在受洗之前，恩典外在地督促灵魂向善，而撒旦潜伏在心灵深处；但在受洗重生之后，撒旦被放逐，恩典进入心中。”请看格列高利的帕拉玛解释大圣玛卡里奥的话：“ 我们必须查看那里，是否有恩典刻下了圣灵的律法。”那里是哪里呢？他回答道，“那里是统领百体之地，那里是恩典的王座，那里是心神和灵魂一切念虑出现之处”。显然，“那里”就是心里。”这是众教父，尤其是谈论警醒的教父，所公认的。

心是反自然的中心

心是荒芜的[4]、反自然的中心。因为一切违反本性的情欲，一切的亵渎、骄傲、羞耻和邪念,一切的邪恶的情欲、倾向、欲望、依赖和同意——这些我们从这个世上接受的事,都在心里诞生，也被发现于心中。

如卡里斯托 (Κάλλιστος, kallistos) 所说，这一切恶，正如灰尘遮掩了火花，遮盖了我们受洗时领受的神圣恩典。在心中，有一切反本性之罪恶的根源，——就是在受洗之后，我们通过邪念和恶行所犯的，并且现正在做、也想做的一切；在心中，有撒旦，虽然不是居于核心处 （因为如圣迪亚多西 (Διάδοχος Diadochos) 上面所说的），但他居于心灵的表面，单纯地围绕它，又如圣迪亚多西说的，他以肉体的愚钝 （按：字面译为潮湿 ὑγρότητος）和肉体的享乐和欲望熏陶心神，然后通过天然在人心里说话的内在理性，注入一切情欲的、不合宜的念头。

圣经见证了这点，造众人心的主教导说：“从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，毁谤，这都是污秽人的 (太 15:19-20)。”又说：“污鬼离了人身，就在无水之地（按神学家格列高利，就是神圣泉水干枯之地），过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来（按神学家格列高利，就是说更多更大的力量），都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此。 (太 12:43-45)” 听到了吗？他说，进入并居住，哪里呢？当然是心里，是内在之人，这是教父传统对经上的话做的见证。

神学家格列高利，在论洗礼的讲道中，谈及人软弱时哀叹道：“你又来了，欺骗者，在我心灵深处放牧。”圣巴西尔也说：“首先心智清洁的人有福了。因为身体活动根源于心意。奸淫首先在贪爱享乐的灵魂中燃烧（ἀναφλεχθεῖσα），然后带来肉体的朽坏。因此，主警告说，污秽人的源自于里面。（诗篇第一篇注释）”圣金口约翰和其他众教父都赞同对这段圣经的解释。圣玛卡里奥（Μακάριος, Macarios）谈到守卫心灵时写道：“通过留意念头进入那成为罪之俘虏和奴隶的心神，在称为灵魂内室之处，观察那比心神还低，比你念头还深，潜伏爬行其中，通过灵魂最致命的肢体杀你的毒蛇。因为心是个无底洞。如果你杀了这毒蛇，才可在神面前夸口你的纯洁，否则就谦卑承认你是个罪人，需要他的怜悯，为自己隐秘的罪向神祈求。”

节选译文完

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[1] 关于尼哥底母的生平和著作，请见：Ware, Kallistos. “St. Nikodimos and the Philokalia.” In The Philokalia : A Classic Text of Orthodox Spirituality, edited by Brock Bingaman, Bradley Nassif, and Inc ebrary （New York: Oxford University Press, 2012），12-18. 笔者的中译内容请见《尼哥底母生平及著作》。关于《爱神集》介绍背景和导读版缘由。

[2] 摘自：诗篇注释1。这里的意思是：动物中在母腹中，最初形成的器官是心脏，然后再围绕心脏形成了其他的器官和四肢。

[3] 这句希腊文如下：ώς έν όργάνῳ καί όχήματι, εὑρίσκεται έν τῷ μεσαιτάτῳ τής καρδίας, καί έν τῷ κατά τό μεσαίτατον άπειλικρινημένῳ, καί χαθαρωτάτῳ πνεύματι, τῷ μεσιτεύοντι μεταξύ σώματος καί νοός. 按译者理解，这里的意思是：身体不像容器装水一般包含灵魂。但灵魂驱动身体运作是从心脏这个器官和承载体开始的。这就是心以藏心的意思。

[4] ἀκόμη直译为秃头。

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