若写给我们的一切不是为了我们救恩之必须，那一切的诫命就不会写下来，我们也无需全部遵守。

巴西尔《长会规》序言

按：在东方教会，巴西尔（公元329-379）的大名如雷贯耳，其灵修著作以《长会规》和《短会规》为代表，其中《短会规》很可能在其有生之年就被译成拉丁文和叙利亚文，影响深远。而《长会规》作为巴西尔后期针对《短会规》修订的著作，代表了东方教会的灵性精神。按学者安娜•斯尔娃 (Anna Silvas) 的观点，《长会规》手稿家族中最能代表其原初精神的仍是来自本都 (Pontic) 的手稿[1]。笔者分享其部分序言是为驳斥那些声称一次得救，永远得救，或一旦得救，永远得救的观点。文中亦能看出巴西尔对自由意志的中性看法，强调人的能动性。总之，巴西尔要警告的正是那些声称不能遵守主的诫命，或者只遵守了部分诫命就以为获得了救恩的人。

关于使徒教父如何驳斥一次得救或一旦得救，永远得救，关于因信称义（除非有人宣讲这个信就是为守主的诫命到流血牺牲的地步）不等同于救恩。

凡例：

• 希腊文：Patrologia Graeca) 31, 1049-1052.

• 参考英译本：Anna Silvas, The Asketikon of St Basil the Great (Oxford: Oxford University Press, 2005)
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正文

既然我们都蒙召有同一个虔诚生活的使命，我们靠着上帝的恩典，奉我们主耶稣基督的名聚在一起。显然，你们渴望学习达致救恩的事物，我就有义务向你们传讲上帝的审判（参诗篇118：7，13；罗1：32）。我日夜牢记使徒的话：“我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人（使20：31）。”

对我们来说，现在正是最合适了，我们呆在一个安静的地方，完全免于外面的喧嚣。让我们彼此代祷，以便我们按时分粮给你们 (路 12:42)，而你们在领受了道之后，如同好土——如经上所记的，能成熟，多结义果 (参太 13:23)。

因此，我恳请你们，藉着为主耶稣基督——他为我们的罪献上自己——的爱（参加1：4；提2：13-14）。让我们为灵魂着想，让我们为先前空虚的生活哀痛，让我们为来生，为上帝的荣耀，基督以及可敬拜的圣灵而战 (ἀγωνιώμεθα)。

我们不可怠惰疏忽（τῇ ῥᾳθυμίᾳ και τῇ ἐκλύσει），因怠惰而一直错失当下的时机，将我们的本分工作推迟到明日或其他时间再开始。否则，我们在没有预备善工的情况下，将被那要我们灵魂的（参路12：20）抓住，并赶出洞房的喜乐之外（参太25：11-13)。以至于，当我们来不及悔改时，我们才为虚度无益的时光而哭泣，为邪恶的过往而哀哭。

现在就是悦纳的时候，当下就是拯救的日子（林后6：2）。现在忏悔，就有回报，现在忍耐，就能得安慰；现在，上帝是那些离开邪恶之人的帮助，那时[审判之时]，上帝就是人类一切思言行的，可畏不可欺骗的审判者；现在，我们享受他的容忍，那时就知道他的公义[审判]了；当我们复活时，有人受永刑，有人得永生（参约5：29；太25：46），各人按他的行为受报（太16：27）

直到何时，我们才放下顺服那召我们进入天国的基督的轭呢？我们何时警醒 (ἐκνήψομεν)？何时，我们再次从自己[旧有]的生活习惯回转，严格过与福音相称的生活？何时，我们将眼目定睛于主可畏之日的显明（参珥2：11，林前3：13）？那时，那些行善的人来到主的右边，进入天国；那些善行贫瘠的人将放在主的左边，被地狱之火和无尽的黑暗吞噬（太5：22）[2]，主说，在那里[他们]必要哀哭切齿了（太25：30）。

2. 我们说渴望天国，却未曾想过如何获得它。我们未曾为主的诫命劳力，却在心里幻想着我们将获得与那些跟罪恶作战，一直到死的人（参希12：4）同等的尊荣。在播种时节闲居家中或睡觉的人，在收割时，能收获满满吗？不种植葡萄园的人能收集到葡萄吗？不是的。不经历劳苦，怎能有收获！[3] 尊荣和冠冕是给胜利者预备的。谁会给那些没脱下衣服[4]，没上场摔跤比武的人冠冕呢？

按使徒教导（提后2：5），我们不但要得冠冕，还要按规矩来，即规矩中最小的部分都不放过，而是做好该做的事，因经上记着说：“主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了（太24：46），” “如果你献得对，但分的不对，你就有罪了。”（创4：7）

但我们以为自己做到了一条诫命——我不说我们真地践行了，因为按圣经健全的目标，诫命都是相互关联的，如果人没遵守其中一条，就是犯了众条（雅2：10）——我们不因那些我们违犯的诫命而期待愤怒，却因着遵守了一条而期盼尊荣。

那领受十个天赋，自己保留一两个，归还其余的的人，不能因他归还了较多的部分而算得上慷慨，却因为自己保留了较少的部分显明他的不义和贪婪。我说保留，为什么？一个被赐予一个天赋，又完整无瑕地归还的人依然受到谴责，因为他没有使用那个天赋（太25：24-7）一个服侍父亲十年，最后将父亲一棒子打死的人算不上好人，而是杀人犯。

主说：“去，使万民作我的门徒，”教训他们，不是遵守一部分，而忽视其他的，而是遵守一切我吩咐你们的。（太28：19-20）使徒也写道：“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤； 反倒在一切事上表明自己是神的用人（林后6：3-4）。”若写给我们的一切不是为了我们救恩之必须，那一切的诫命就不会写下来，我们也无需全部遵守。倘若我对一个弟兄说，你真蠢，使自己处于地狱的危险中（参太5：22），我其他的美德有何用呢？若我们被一个罪捆绑，虽免于其他许多罪又有何用呢？因为“所有犯罪的就是罪的奴仆（约8：34）。”若是身体受一个病痛之苦，虽免于其他疾病与他有什么益处呢？

3. 若是那样的话，有人会问，难道这么多没有遵守所有诫命，只遵守了一部分的基督徒都一无是处吗？关于这点，让我们想想蒙福的彼得，他有很多善行和福气，却因一件错事听到主说：“我若不洗你，你就与我无份了（约13：8）。”我这么说不是为了表达冷漠或轻视，反而是表明我[对彼得]的尊敬和他的虔诚。

再者，有人会说，经上记着说：“凡求告主名的就必得救 (珥2: 32; 罗10: 13)。”好像只要呼求主名就足以拯救那些呼求主的人。那让他也听听使徒接下来的话：“然而，人未曾信他，怎能求他呢 (罗10: 14)？”如果你相信，就听听主的话：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去（太7：21）。”确实，如果人遵行主的旨意，却没有按照上帝的旨意行出来，或存着一颗爱上帝的心 (διαθέσει)去行[5]，那他践行的热心就归于徒劳了。按我们主耶稣基督的话说：“他们一切所做的事都是要叫人看见，我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐（太23：5 + 太6：5）。”使徒保罗也教导说：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益（林前13：3）。”

正文完

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[1] 安娜•斯尔娃 (Anna Silvas) 是巴西尔《长会规》和《短会规》的最新译者 （参：Anna Silvas, The Asketikon of St Basil the Great (Oxford: Oxford University Press, 2005)），笔者于今年3月发邮件问询《长会规》参考版本，她推荐了本都的本子，也就是PG (= Patrologia Graeca) 31, 1049-1052. PG 31下载地址如下：https://patristica.net/graeca/#t031。故此，笔者的翻译正是基于这个版本，当然还有君士坦丁大首牧图书馆的凯撒利亚手稿，若想了解详细的巴西尔灵修类手稿信息，请参见：Paul J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Vniversalis: A Study of the Manuscript Tradition, Translations and Editions of the Works of Basil of Caesarea. III (Turnhout, Belgium: Brepols, 1997)

[2] 关于巴西尔地狱永恒的清晰教导，参见《短会规》267。

[3] οἱ καρποί ὧν και οἱ πόνοι 字面译为：那劳作的人才能收获果实。

[4] ἀποδύντα, 字面译为脱下。古希腊摔跤都需脱下衣服才能上场进行比赛。

[5] 此处亦可译为性情。

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