圣山的尼哥底母
灵修建议手册《第十章》
守卫心神与心
袁永甲译
唐艾莉编辑
按:本连载部分内容见于尼哥底母以心为中心的人论。本文连载三次,已经连载完。
凡例
本文翻译自:
希腊版:Νικοδημου Του Αγιορειτου, Συμβουλευτικον Εγχειριδιον: Περι Φγλακης Των Πεντε Αισθησεων (Athens: Εκδοσεις Ο Αγιος Νικοδημος, 1950), 108-33.
英译本: Nicodemus, the Hagiorite, Saint, A Handbook of Spiritual Counsel, translated by Peter Chamberas, (New York: Paulist Press, 1989), 153-172.
此版感谢唐艾莉姐妹第二次编辑,译者修订而成,是《爱神集》导读课的初译稿。一切错误都归于译者,也欢迎会员参与译本完善过程,以期早日出版。
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[]系译者所加,以明确句子意思。
()会附上希腊原文,或英文原文。若有译者按语,会加按字。
圣经新约出处按和合本引用,但会酌情参考思高本,或根据希腊原文直译。
旧约引用一律按七十士译本翻译,因此不参考和合本
正文 连载一
圣山尼哥底母《灵修建议手册》第十章
守卫心神与心
人当守卫心灵免于邪念,更甚于守卫感官免于有害的对象
你已经学习了如何守卫外在的感官和内在想象力的感觉[1]了吗?那么,现在该学习如何守卫你的心免于情欲和邪念了。因为,如我们起初所言,心是心灵——或说是灵魂——神秘、隐藏的内室。正如圣思科尼提克(Συγκλητική Syngletike)所言,沉船有两个原因,或由于外面的海浪,或因为船舱漏水。照样,灵魂或被外在的感官事物所伤害,或被内心涌出的邪念和情欲伤害,导致沉沦。因此,我们必须留意,既守卫感官免于享乐、有害的对象,同时也守卫心灵免于邪念和情欲。
我们已经说过,船有时因外面风浪而倾覆,有时因舱底的漏水而沉没。照样,我们的沉沦,有时因外在的罪行,有时因心里的邪念。因此,我们必须既守卫外面风浪的攻击,又要防备心中的邪念。我们必须时刻警醒,免于邪念。然而,我们必须警惕心中的邪念和情欲对心灵的戕害,更甚于外在事物对感官对象的伤害。因为,通常是当水手们睡觉时, 船就在平静的海面不幸沉没,因为他们疏忽了舱底的漏水。照样,由于没有警惕邪念,人就落入恶行和灭亡中。正如这位圣斯科尼提克所言:“因此,心智 (την διάνοιαν) 必须更加辛苦地防备邪念,变成能拯救的守卫[2]者 ”。我们都知道,车轮有一个圆心,而所有连接到车轮圆周的辐条,都是从圆心开始、也回到圆心,最后在那里汇合成一点。照样,人心就像这圆心,在那里所有的感觉、身体的力量和灵魂的活力都汇聚于心。心就是中心,它有三个层面,是自然 (φυσικόν),超自然,反自然的中心。
心是自然的中心,灵魂的本质 (οὐσία) 在心里被发现
心是自然的中心,因为在众器官中,心是首先形成的。如大巴西尔所言:“在造动物时,心是依本性首先形成的,它是动物本性的根基,又是动物赖以存在的物质。因此,身体围绕着它们的心,从周围开始编织、混合,这样,动物的丰富的多样性就形成了。”[3]医生也都知道,心位于胸间,稍偏向左侧。如此,我们可以说,心,由于它本身的感觉和所处的位置,在整个身体中有着核心作用。因此,心不仅是众器官中最早形成的,也是最后才停止工作的。心是一切身体本性的力量,即生发,营养,成长,生命,感觉,情绪 (θυμικῆς),欲望和其他的根基、开端和源泉;类似地,心也是一切灵魂本性力量,即心智,理性和意志(τῆς νοερᾶς, τῆς λογιστικῆς, καί τῆς θελητικῆς)的中心。灵魂的本质,是肉体的内在样式 (εἶδος)。它不像器皿般被肉体包含,因为它是非形体的。但就它处于哪个器官或承载体而言(έν όργάνω καί όχήματι),在心的最核心处可以发现它。在那里,它蒙净化;在那里,有最纯洁的灵。那里亦是心灵和身体的中介。[4](按:心灵,按大玛卡里奥(Makarios)和圣帖撒罗尼迦的格里高利所说,也称为生命力,自然之光或神魂)。
其他教父和许多更晚近的神学家,尤其是圣科瑞斯(Κορέσιον)也称,心神的本质和能力并非存在于头脑这个器官,而仅仅是是体现于头脑中,正如我们一开始所说的。不必理会晚近的医生和哲学家的说法,他们说,灵魂的本质在头脑里,在头脑的松果体 (κωνάριον) 中。这种说法,就好像有人说,树的生长力不源自于树根,而是源自于枝干和果实。圣经和圣教父的教导要比一般人的教导更真实。
近期,一位有德性的哲学家关于心的教导最为合宜,他的观点虽尚未出版,却是可佩服的,尤其是关于心的功能:“心,作为第一个形成的器官和生命之根源,由于它奇妙的活动,它也成为了欲望的器官,情欲和情绪的解释者。大海会自然地接受适量的、被称为潮汐的水流,通过涨潮和退潮的运动,以获得休息,好像婴儿(安眠于)摇篮中。但当寒冷的北风或温暖的南风吹来,它就不再安分,而是倏忽来倏忽去,有时升到天空中,有时落入深渊里。同样的,天命也将这永久的、本性的活动,按照人的合成[5],赐给心。心便以无数次的扩张和收缩,用以交换呼吸,将生气散布全身。而心一旦被情欲的风搅扰,就会产生不可思议的扩张和收缩,改变了本性活动的尺度,进而改变感觉。心的变化有多少,情绪 (παθῶν) 的起伏就有多少。”
从上显而易见,念头牵动灵魂,然后,灵魂牵动心。前者属于本性活动,后者属于道德上的活动。如果心的活动像时钟一般,能通过胸部——如同通过一块透明的水晶一般被看见,这将是最动人的景象:当它 (ἡ κατάληψις) 碰到一个可爱的事物,就满心欢喜地扩张,奔跑着前往接受;当碰到一个可恨的事物,就全面收缩着退却,逃避。极度开心时,心欢喜跳动;悲伤痛苦时,心收缩下沉;发怒时,心血沸腾涌动;惧怕时,心便僵硬、挣扎、颤动。舵是船上最小的部分,但它每一个微小的运动,就能驱使整个船大幅度的左右转动;类似地,心的每一个微小运动,作为身体的中心,亦能驱使周围乃至全身大幅度的运动:那些甜蜜的微笑,紧紧的拥抱,是人对好友的回答;当看到不喜欢、可憎的事,就表达厌恶,从它面前转离;开心时就拍手跳跃;忧伤时就发出悲叹;愤怒时血气上涌,怒目圆睁,咬牙低吼;恐惧时脸色发冷灰白,浑身颤抖。这一切都是内心活动造成的身体反应:中心的活动是微小的,但周围身体的回响却很大。
心是超自然的中心
心是超自然的中心,因为上帝超自然的恩典通过洗礼降居心中;这心如同它的宝座。圣经首先见证了这点,主说:“神的国就在你们心里 (按:ἐντὸς 字面意思为里面,但这里显然是指心里。 路 17:21)。”圣保罗说:“因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里。 (罗5:5) 。”又说:“神就差他儿子的灵,进入你们(原文作我们)的心,呼叫‘阿爸,父’。 (加 4:6)”又一处说:“求他按着他丰盛的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里 。(弗 3:16-17)”。
圣教父们也一同见证圣经的教导。大圣玛卡里奥(Macarius)说:“心统领百体,一旦恩典进入心田,它就统领一切念头和肢体,因为心神和一切灵魂的念虑都在那里。”(参:Homily 15, 203)圣以撒写道:“如果你圣洁,就看见天堂在你心。你将亲自看见天使和他们的光,以及他们的主与他们在一起。”又说:“寻求进入你的内室,你将看见天堂的内室,因为两者是一个。”圣迪亚多西(διάδοχος)说:“我从圣经和心灵的灵性感受知道,在受洗之前,恩典外在地督促灵魂向善,而撒旦潜伏在心灵深处;但在受洗重生之后,撒旦被放逐,恩典进入心中。”请看格列高利的帕拉玛解释大圣玛卡里奥的话:“ 我们必须查看那里,是否有恩典刻下了圣灵的律法。”“那里”是哪里呢?他回答道,“那里是统领百体之地,那里是恩典的宝座,那里是心神和灵魂一切念虑的出现之处”。显然,“那里”就是心里。这是众教父,尤其是谈论警醒的教父,所公认的。
心是反自然的中心
心是荒芜的[6]、反自然的中心。因为一切违反本性的情欲;一切的亵渎、骄傲、羞耻和邪念;一切邪恶的情欲、倾向、欲望、[对情欲的]爱恋和顺从 (συγκαταθέσεις)——即我们先入为主 (ἐφθάσαμεν),从这个世上接受的事物,都在心里诞生,也在心里被发现。如卡里斯托 (Κάλλιστος, kallistos) 所说,这一切的邪恶,遮盖了我们受洗时领受的神圣恩典,如同灰尘遮掩了火花。在心中,存有一切罪恶的根源,它违背着人的本性。这根源,令我们在受洗之后,仍产生邪念,并产生我们现正在做、也想做的一切之恶行;在心中,有撒旦。虽然它并非居于核心处 (因为如圣迪亚多西 (Διάδοχος Diadochos) 上面所说的),而是居于心灵的表面,围绕着心灵。又如圣迪亚多西说的,撒旦用肉体的愚钝[7],肉体的享乐,以及各样的欲望熏陶心神。然后,通过天然的理性对人心说话,注入一切情欲的、不合宜的念头。
圣经见证了这点。造众人心的主教导说:“从心里发出来的,有恶念,凶杀,奸淫,苟合,偷盗,妄证,毁谤,这都是污秽人的 (太 15:19-20)。”又说:“污鬼离了人身,就在无水之地(按神学家格列高利,就是神圣泉水干枯之地),过来过去,寻求安歇之处,却寻不着。于是说,我要回到我所出来的屋里去。到了,就看见里面空闲,打扫干净,修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来(按神学家格列高利,就是说更多更大的力量),都进去住在那里。那人末后的景况,比先前更不好了。这邪恶的世代,也要如此。 (太 12:43-45)” 听到了吗?他说,“进入并居...
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