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亚略巴古学堂
信息分享：来自9月25日圣施洗约翰修院
爱神集导读班(上）2022年9月28日19:00-20:30开班了
《沙漠教父言行录》导读班9月19日开班了
《爱神集》导读班（下）9月9日开班了，仅限于参加过导读班（上）的学员
爱神集导读班(上）2022年7月15日19:00-20:30开班了
初级希腊语（上）开班了，6月15日19：30-21：30开始
阿甲老师：爱神集导读班(上）2022年6月6日19:30-21:00开班了
《爱神集》导读班（下）5月24日开班了，仅限于参加过导读班（上）的学员
阿甲老师：初级希腊语班又来了，3月17日开班
阿甲老师：爱神集导读班(上）又来了，3月14日开班
阿甲老师：中级希腊语课，3月18号开班了
《爱神集》导读班来了，1月22日开班
初级希腊语2022春季班来了 1月13日开班
灵修传统
巴西尔修道小传
灵魂体三元论人观是否可取？——站在东方教会灵修的角度
译作：圣索弗罗尼《论耶稣祷文的方法》（完整修订版 附索引）
译作：圣索弗罗尼《论耶稣祷文的方法》(一）
译作：圣索弗罗尼《论耶稣祷文的方法》(二）
译作：圣索弗罗尼《论耶稣祷文的方法》(三 完结篇）
当今时代对灵修的三大误解
巴西尔灵修精神一：爱神之心 人皆有之
巴西尔灵修精神介绍之二: 爱神爱人密不可分 拒绝做属灵独行侠
巴西尔灵修精神之三: 为修道主义辩护
巴西尔灵修精神四：心祷即忆念上帝
巴西尔灵修精神五：忆念神神住 呼求主主行
礼仪传统
袁永甲：基督徒与祭祖，如何过清明节？基本态度篇 （初定稿)
爱神集•心祷
译作节选：新神学家西蒙 《论三种祈祷》
译作节选：新神学家西蒙 《论信心》
译作节选：金口约翰《关于耶稣祷文的信》
爱神集译作节选：阿爸腓利门传记
袁永甲译作节选 || 赫斯科 论警醒与圣洁
新教能传承修道传统，尤其是心祷默观传统吗？（定稿）
袁永甲 || 关于操练耶稣祷文的基本原则（修订版）
袁永甲：基督教灵修与儒释道灵修的本质区别——不止息地呼求主耶稣基督（修订版）
袁永甲译作节选 || 圣卡利斯托和伊格纳丢 论谦卑
袁永甲译作节选 || 圣卡利斯托和伊格纳丢 论祈祷 （附音频）
袁永甲译作节选 || 修士尼克弗罗 论心祷 (附音频)
袁永甲译作节选：圣山尼哥底母 论心是人的中心
译作节选：圣山尼哥底母《爱神集》序言 袁永甲译
卡里斯托•维尔主教：圣尼哥底母和《爱神集》（完整版）
BISHOP KALLISTOS WARE: 圣尼哥底母和《爱神集》（五）袁永甲译
BISHOP KALLISTOS WARE: 圣尼哥底母和《爱神集》（四）袁永甲译
Bishop Kallistos Ware: 圣尼哥底母和《爱神集》（三）袁永甲译
BISHOP KALLISTOS WARE: 圣尼哥底母和《爱神集》（二）袁永甲译
Bishop Kallistos Ware: 圣尼哥底母和《爱神集》（一）袁永甲译
《爱神集》介绍之一：出版背景
《爱神集》导读版之缘起
叙利亚教父
学者布洛克论叙利亚传统（需翻墙）
译作：圣艾弗冷《天堂之歌》第一首.1-9节
叙利亚教父圣艾弗冷（Ephrem）简介
在暗中，在天上的上帝读你的心
译作：《步书》第12篇 心祷乃与主联合（节选）袁永甲译
《步书》介绍 袁永甲译
叙利亚教父阿弗哈特《论祈祷》节选
艾弗冷 光之歌
艾弗冷 信心之歌 （译作节选）
希腊教父
袁永甲译作分享：巴西尔《长会规》序言节选——驳斥一救永救论
译作：金口约翰论造人——创世纪2：7节讲道
巴西尔书信二 节选
东方教会杂志
译作分享：马克西姆•康斯塔斯：“无一能与神圣之爱相比 （完整版）
译作分享：马克西姆•康斯塔神父《无一能与神圣之爱相比》（一）
LGBTQ+的教导不除，基督教不兴——驳LGBTQ+主义序言
为何应该在一切公共领域驳斥同性恋,跨性别(LGBTQ+)主张的理念？
神所造的有男有女：反对同性婚姻，同性恋，跨性别
驳斥忽略了神国与人国之间张力的“政教分治”观——以西方为例
基督徒看待政教关系的基本原则：神国为主，人国跟随——以主祷文为例
驳斥政权崇拜式的“政主教随”观——以中国为例
驳斥“东正教与民族混同的政教观”——以俄罗斯教会为例
论“宗教与民族混同主义”，“政主教随”和“政教分治”的政教观
译作：驳“罗斯基·米尔（俄罗斯世界）”思想之宣言
卡西安论自由意志与恩典——以《会谈录》第13篇为例
早期教会的教义——尼西亚信经
东方教会的救恩观——与主一生生死相许的爱情，兼澄清公孙姑娘对笔者的误解
袁永甲：一救永救不除，灵修传统不兴
袁永甲：因信称义等于救恩吗？
论在世俗大学之外建立学术阵营的必要性
袁永甲：我为何坚持做学术与教育？
对于变相“文革”：审判全地的主岂不行公义吗？
四月之声（转发）
袁永甲 || 成王败寇 男尊女卑的根源——一个将上帝高高挂起的文明，必然会将人无底线地践踏
袁永甲 || 以“你的国降临”打破一切有形无形的铁链
袁永甲 || “买妻生子”深层原因分析：普通人以尽孝实现不朽的渴求
铁链女：如果人不为你主持公道，上帝将为你主持公道
我导师马克西姆 || 论翻译——勉励那些想从事翻译的人
袁永甲 || 如何判断一个译本的质量？
袁永甲 || 论为何多个译本要比一个译本好？兼论翻译不等同于述而不作
袁永甲 || 论新教父精神——谈处理教父文献的方法论
袁永甲讲课：心祷传统的圣经根据——进屋关门祈祷
何为按照神的形象造人？
母腹中的道：反对堕胎的基督论根据（更新版）
讲座——东正教灵修传统与叙利亚早期灵修传统
系列讲道——2021年以创世纪为主
为何中国教会要回到大公传统？
中国教会迈向大公传统的第一步——翻译研究早期教会文献
再论圣经与大公传统 (Tradition)，兼论唯独圣经
教会、圣经与大公传统
袁永甲 || 借着翻译为心里那片属灵的空间铺路
学术有限性何在？兼论为何要走静观之路？
从使徒教父看一次或一旦得救，永远得救——以伊格纳丢《致罗马人书》为例
论对唯独圣经的误解和误用
做学问没用吗？驳斥教会内的反智主义
叙利亚教父阿弗哈特论心在圣祷中的作用/袁永甲
流放金口约翰：一位帝国首都主教的遭遇
读者问答
清心等于专心做一件事吗？——从东方教会灵修传统的角度
关于《朝圣者之路》的一些评语
读书学习能提升人的灵性吗？
静修传统受到印度佛教影响吗？兼论如何判断一个人在胡扯？
《爱神集》导读版译作可以在网上公开售卖吗？
死者的尸骨或画像能代表那个人吗？兼论墓前鞠躬是偶像崇拜吗？
袁永甲：为何νοῦς应翻译为心灵？兼论反智主义——读认信者马克西姆关于灵魂的三种运动有感
致读者：不要慌 让“子弹”飞一会 (修订版）
动植物能否上天堂？
袁永甲 ：驳斥那些声称一人能代表“整全”大公传统的人
君士坦丁之后，教会就堕落了吗？
论如何阅读应用圣经——以金口约翰和大圣巴西尔为例
从正教徒的角度看，新教都是异端吗？
景教是异端吗？
永恒中圣父发出圣灵到底有没有通过子？
袁永甲：论自由意志与原罪——对爱神之心 人皆有之问答系列的修订
答读者问二：爱神爱人之心，人皆有之引发的四个问题
读者问答三：Nous (mind) 与心的关系
记事随想
随想 论贫穷 8则
建筑与灵性：游剑桥大学国王学院教堂有感
杂谈九则
记事十则：教会历史课，事工出版等杂谈
新年愿望 || 以翻译、授课和写作养家
袁永甲：带娃，学堂，在读博士
年终的一些感想
从新英格兰到英格兰系列一
搬家前后——从新英格兰到英格兰系列2
袁永甲：论无中生有与道成肉身
袁永甲：耶稣十架流血献给谁？
随想 诗歌是神学的巅峰
随想 论文革与清零
随想 4则
随想十则 神学与国学
随想 7则 论按上帝的形象造人
随想论警醒 11则
随想9则 论动静、相交、灵性、忆念神
随想9则 中西对比
随想十则
随想13则 论中国文化
论科学12则
无题9则
诗歌集一
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2022 年 6 月 15 日
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从学术角度，介绍东方教会传统
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灵修传统
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爱神集•心祷
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BISHOP KALLISTOS WARE: 圣尼哥底母和《爱神集》（五）袁永甲译
BISHOP KALLISTOS WARE: 圣尼哥底母和《爱神集》（四）袁永甲译
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《步书》介绍 袁永甲译
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艾弗冷 光之歌
艾弗冷 信心之歌 （译作节选）
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东方教会杂志
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LGBTQ+的教导不除，基督教不兴——驳LGBTQ+主义序言
为何应该在一切公共领域驳斥同性恋,跨性别(LGBTQ+)主张的理念？
神所造的有男有女：反对同性婚姻，同性恋，跨性别
驳斥忽略了神国与人国之间张力的“政教分治”观——以西方为例
基督徒看待政教关系的基本原则：神国为主，人国跟随——以主祷文为例
驳斥政权崇拜式的“政主教随”观——以中国为例
驳斥“东正教与民族混同的政教观”——以俄罗斯教会为例
论“宗教与民族混同主义”，“政主教随”和“政教分治”的政教观
译作：驳“罗斯基·米尔（俄罗斯世界）”思想之宣言
卡西安论自由意志与恩典——以《会谈录》第13篇为例
早期教会的教义——尼西亚信经
东方教会的救恩观——与主一生生死相许的爱情，兼澄清公孙姑娘对笔者的误解
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论对唯独圣经的误解和误用
做学问没用吗？驳斥教会内的反智主义
叙利亚教父阿弗哈特论心在圣祷中的作用/袁永甲
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《爱神集》导读版译作可以在网上公开售卖吗？
死者的尸骨或画像能代表那个人吗？兼论墓前鞠躬是偶像崇拜吗？
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论如何阅读应用圣经——以金口约翰和大圣巴西尔为例
从正教徒的角度看，新教都是异端吗？
景教是异端吗？
永恒中圣父发出圣灵到底有没有通过子？
袁永甲：论自由意志与原罪——对爱神之心 人皆有之问答系列的修订
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随想十则 神学与国学
随想 7则 论按上帝的形象造人
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随想9则 论动静、相交、灵性、忆念神
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随想十则
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