以心为中心的人论——史料篇(讲稿)

按:本文是《以心为中心的人论——史料篇》整理而成的讲稿,具体的视频,音频以及问答环节请点击,这里不再提供。本文将置于期刊栏目下,作为灵修专辑之一篇。

正文:

本次讲座收集了以心为中心之人论的史料,还算不上成熟,但至少能讲明笔者的立场:东方教会灵修传统之人论是以心为中心的。

在人论传统当中,二元人论,即人有灵魂和肉体之分乃是东西方的共识,这里不再详述;至于三元人论观,即人分为灵、魂、体三元,在古时与奥利金主义关系密切,在现代由于倪柝声在中国教会的影响亦流行。笔者撰文专门驳斥了这种观点,请见《三元人论观是否可取?

然而,按笔者涉猎的一手材料来说,东方教会灵修传统秉持一种以心为中心的人论。这并不代表笔者反对二元人论观。 二元人观在灵修传统中也很重要,并且也凸显出以心为中心之人论,而这可能正是大家所忽视的。本讲座着重于史料的整理,在史料的背景介绍上可能无法详细,对于初学者来说可能不太友好。望广大读者谅解。

参考史料如下:

叙利亚传统:4世纪的波斯智者阿弗哈特《论文集》和7世纪尼尼微的圣以撒

希腊传统:2-3世纪奥利金的《论首要原理》,4世纪大圣马加略的讲道集50篇,4世纪艾瓦格里的部分著作,4世纪巴西尔的部分灵修文献,《爱神集》的译作节选(包括11-12世纪新神学家西蒙的《论三种祈祷》,13世纪尼克弗罗的著作和14世纪格列高利帕拉玛的著作)和圣山的尼哥底母《灵修操练手册第十章》的部分内容。

拉丁传统:卡西安的会谈录

νοῦς 心灵/理智 是枝干,是用; καρδία 心是根,是体

希腊词νοῦς,哲学背景出身的学者一般会把它翻译为理智,或心智,而笔者站在灵修传统的角度经常翻译为心灵。古希腊时期,νοῦς几乎包含了所有我们中国人古时候讲到的心或者心灵的概念,包括心思、心灵、理智、思考、推理等等都是从那里出来的。新柏拉图主义时期,νοῦς变得更加精微了,它几乎是用来跟太一交流的,有个希腊词叫θεορία说的就是νοῦς与太一相交的经验,笔者站在灵修传统,将之译为默观或者静观。而νοῦς语言思考推理方面的官能则被λογίστικος所延用,笔者经常翻译为理性。

καρδία在希腊哲学传统中仅仅是把它看成心脏,是一个单纯泵血的器官,跟人的最核心处没有什么关系。这种看法当然跟旧约犹太传统有别,因为犹太传统不仅将心看为心脏更指人之最核心处,从那里一切希腊词νοῦς的官能都出来了。

因为旧约中,心代表了人的全部:生命力、情感、理智、意愿和灵性,是人的核心。 新约继承了旧约的人观,视心是人最核心处。此外,在新约中,心是上帝的居所。使徒保罗指出心是圣灵的所在,他说神“并赐圣灵在我们心里作凭据” (林后 1:22)。“神就差他儿子的灵进入我们的心。” ( 4:6) 总之,在圣经中,心是人的中心。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?” (林前 6:19)

以奥利金为开始的亚历山大传统认为νοῦς 就是圣经的καρδία(心),其早期代表人物是艾瓦格里。目前不少西方学者也持这种观点,即νοῦς (心灵) 和καρδία(心)是同义词,但它们之间的细微差别如何,则未加深入讨论。

从表面看犹太-叙利亚传统秉持一个与亚历山大传统类似的观点,但从史料可知,这个传统对二者的关系有着更加精微的描述和把握:νοῦς 心灵/理智 是枝干,是用; καρδία 心是根,是体。正是这种理解促成了本讲座的主题:以心为中心的人论。

希腊-亚历山大出来的传统,史料如下:

奥利金:“Nous的官能被称为心,你会在新旧约找到很多[心这个词]” (Prin., 1.19)

艾瓦格里:圣经的习惯是把nous的地方说成心 (ἀντὶ τοῦ νοῦ τὴν καρδίαν)” (Sch. Ps. 15:9)

艾瓦格里:“Nous依附于他自己的珍宝,经上记着说你的财宝在那里,你的心也在那里。 (, 6:21).” (Th. 6,  Géhin 172:30-32)

从叙利亚传统出来的史料有大马加略、阿弗哈特、圣以撒、《爱神集》译作节选,而这是本讲座梳理的重点。

在叙利亚传统当中,把心放到一个更深层,更根本的位置,它是根;后来到了14世纪静修之争,18世纪出版《爱神集》时期,这种关系逐渐显明为体用关系,即心 (καρδία) 为体,心灵 (νοῦς) 为用,这当然是对叙利亚传统根与枝干关系的另一种说法。

目前来说,学者们都普遍认为心灵理智就是心,但是对于心在身体中有没有一个紧密联系的空间,却有不同的看法。有不少学者认为,心跟身体没有关系,但笔者认为在人还活着时,心亦含有身体空间的层面,即心不仅仅是指人不可定位的最核心处,而且也与我们心脏周边的狭小空间有密不可分的联系。

马加略(4世纪)

根据现代学者的研究,很多的手稿都归于马加略这个名字,也有一些手稿写着西蒙的名字。简介如下:

  • 作者:多数手稿归于马加略 (Macarius)之名,但有一些也归于某位西蒙 (Symeon),因此手稿可以称为马加略-西蒙传统;文体有些讲道集,问答体和书信。作者显然是叙利亚人,住在安提阿附近。无论如何这些著作对东方教会的灵修传统有深远影响,与巴西尔的著作有回响,影响了后期的Mark of Monk, Diadochus of Photice, Maximos the Confessor, Symeon the New Theologian, Gregory Palamas.
  • 成书时间与地点:4世纪叙利亚地区
  • 特点:使用艾弗冷,阿弗哈特象征、比喻和诗化语言,引用叙利亚四福音书和叙利亚的启示文书(暗示至少能读叙利亚文),使用柏拉图和斯多葛派的术语;与尼撒的格里高利和大圣巴西尔有关联(如强调忆念上帝),比艾瓦格里更强调心的深层性(后来的体用说)

亚历山大东征后,安提阿的中产以上,以及知识分子,书面语言主要是希腊语;而在安提阿郊区的乡谈则是叙利亚语。耶稣基督传道时也是用亚兰文(叙利亚语算是亚兰文的方言)。所以,马加略有可能即通希腊语,又懂叙利亚语,并且受过良好的希腊哲学教育。他写作时更擅于用希腊文书写,但从其文体风格,可基本判断是来自犹太-叙利亚传统,因为安提阿就是这个传统的重镇。可以说,在四世纪的几个灵修大师中,马加略,艾瓦格里,巴西尔算是东方教会灵修传统奠基性的人物。

与同时代的艾瓦格里不同——他单纯地将nous与心划等号,大圣马加略更强调心的根本性。笔者举以下两段来说明此点。

Nous (νοῦς) 在心中。心是一个小容器 (μικρόν τι σκεῦός),包含着龙,狮子,毒兽以及一些邪恶的仓库。类似的,它也包含上帝,它持守天使,生命和王国,它包含光,使徒,恩典的宝库,它包含一切。 (Hom. 43.7)

心统领百体,一旦恩典进入心田,它就统领一切念头和肢体,因为心灵和一切灵魂的念虑都在心中。恩典就是这样[从那里]贯穿整个四肢百骸的。 (Hom. 15.20)

他说心灵理智是在心中的,而心是一个小容器。这里的“小”若单纯指无法定位的心之最核心处的话,就显得不恰当了。既然无法定位,却称之为小容器是难以理解的。唯一的解释就是这个“小”里面暗示了它与心脏周边的狭小空间有密不可分的联系。从这个描述中,可以看到,心是一个更加根本的东西,它有一个空间(包括身体的)。

再看下一段,马加略说心时,是跟身体的四肢百骸有密不可分的关联的,并且心也是恩典贯穿整个四肢百骸的中介。这里的心当然没有排除其身体空间的联系性。

显然,对马加略来说,相对于nous而言,心更加深沉,更加根本。因为我们心中有一片空间,就是耶稣所说的进屋关门,祈祷你在暗中的父的暗处。这暗处正是心中这一片看不见的天地,就是我们起心动念之地,我们要进到那里。而情欲被马加略以具象化的语言描述出来,就是龙啊、狮子、毒蛇等。

卡西安(公元360-432)

卡西安出生于360年的Dobrudja(位于现罗马尼亚)。20岁开始于Germanus一起去伯利恒做修士,五年后(即385年)去埃及修道圣地赛提斯(Scetis),科利亚( Kellia)和尼提亚(Nitria)修道,拜访了当时著名的沙漠修士。公元400年,去了君士坦丁堡,被金口约翰按立为执事 (Deacon),后被按立为神父。 415年,在Massilia城建立修院,直到约432年去世。按伯尼菲斯•兰西 (Boniface Ramsey)的意见, 其著作《会谈录The Conferences 》完成于426-429年间。

阿爸摩西:因此,我们必须持续地查验心中一切隐秘之所,必须以最严谨的态度调查进入其中的任何印记,恐怕一些属灵的野兽,一只狮子或一条龙,穿入,悄然地留下它们危险的脚踪;倘若我们忽视[心中]的邪念,我们心中的圣坛就交付给别的东西来入住了。因此,我们应该时刻以福音的犁——即,持续忆念主的十字架——耕心田,我们就能清除有害动物的巢穴和毒蛇隐秘的窝。( Con. 1.22.2)

显然,阿爸摩西这段话与大圣马加略的话都在说一个意思:就是在我们的心中,在心的最核心处,有一片看不见的属灵的空间,在那里住着情欲,在那里住着上帝的恩典,我们要进到那里,赶走情欲,与上帝相交。这片空间是传统教会所公认的(所谓传统教会是指宗教改革之前就有的教会,笔者将宗教改革之后以及受其影响而产生的教会称为现代教会)。

阿弗哈特(4世纪)

关于阿弗哈特的介绍,请点击。这里不再详述。

清心 ( ܟܝܘܬ ܠܒܐ ) 是比一切大声祈祷更好的祈祷,联合着一颗清明的心灵( ܪܥܝܢܐ ܫܦܝܐ) 的静默,要比高声呼求更优。亲爱的,将你的心和灵给我,听听圣祷的力量,看看我们的先祖如何借着在神面前的祈祷得胜,并且这祈祷成为他们向神所献的纯洁的供物( 1:11) 。” Dem. 4.1; Parisot, PS1, 137.1-10

你居于公义之中,那里对你来说很宽敞。你的伟大插入 (ḥelda’) 微小的心中(klebā’ z‘urā’),你使我们成为殿,你荣耀的居所。(Dem. 23.59; Parisot, PS2, 121.11-14.)

叙利亚语ܠܒܐ是心的意思,ܪܥܝܢܐ跟希腊语的νοῦς非常接近,这里笔者译为心灵。这里阿弗哈特开篇就提到两种清洁,一种是清心,一种是清明的心灵,即心思,可以理解为思无邪。接下来的圣以撒就整体二者做了进一步区分(我们稍后回到这里)。

在第二段,微小的心就体现出来了物理空间的含义。这个微小的心不只是一片属灵的,看不见的空间,也是指我们的心脏周围的狭小空间。正是这个狭小空间,使得我们的身体成为上帝的殿变得有根有基。

叙利亚的圣以撒(7世纪)

清洁之心灵/ 思( ܟܝܘܬܐ ܕܪܥܐ )与清心 ( ܟܝܘܬ ܠܒܐ ) 有别,正如一个肢体与全身的区别。心灵只是灵魂的一种官能,而心掌控内在的所有官能:它是众官能之官能,是它们的根本。如果根部是圣洁的,那么它的枝干也是圣洁的;但如果只是一个枝干圣洁,就不是那么回事了。(Dis., 29)

圣以撒来自他的第一部分,这一部分是最有名的,被译成希腊语,亚美尼亚文等多种语言,得到全体东方教会的广泛尊重与阅读。可见,在伊斯兰兴起之前,东方教会是紧密联系着的。这一段显然是回答修士读到上一段阿弗哈特做出清心与清洁之心灵/思的问题:即它们有什么区别吗?这里圣以撒以树根与枝干的比喻精细地区分了心与心灵之间的关系,将心置于更为根本的位置。

因此,笔者认为,后期静修之争所取的以心为中心的人观正是由于受到大圣马加略和圣以撒的影响。在这点上,中国传统文化中的人论确实与之非常类似,在古代中国,没有人论一说,古人所说的人论就是心性论,似乎表明了中华文明的思维模式跟闪族语系传统确实有一些联系。

巴西尔

当心灵不再分神与外在世界,不再跟随感觉耗散于世俗,就回到自身,从中升向对神的静观(或观念ἔννοιαν) (巴西尔书信2)

而巴西尔的书信2中谈到心灵回到自身,在圣山的尼哥底母(18世纪)那里就变成了体用的关系。他说:

你必须守卫心神,就是心神的活动和你的心。你知道,每一个本质的活动,都自然地与激活它的本质和能力相连,并且自然地回到它的本质,与之合一,在那里安息。因此,如我们之前所说,既然你将心神的活动 (能量)——其器官是脑部——借着守卫感觉和想象,从一切外在世界的事物中解脱出来;如今,你必须使它返回到它自身的本质和能力中,即让心神回到心中——即心神本质和能力的器官,如此,灵性地查看整个内在之人。对新手来说,这种心神的返回,按照教导警醒的圣教父们的教导,经常通过低头、将下颚贴在胸口完成。(《论心祷》)

刚开始我读过这段话的时候,我是没在意的。直到我问我导师马克西姆νοῦς和心的关系是什么时。导师特别指出来的,他说根据这段话,心是体,是本质,νοῦς是用,是心的活动/能量。笔者以为这种体用的表述当然有着大圣马加略和圣以撒的影响。

尼哥底母是18世纪的圣人,他这么断言当然跟14世纪发生的静修之争有密不可分的联系。提到静修之争,就不得不提到两个著作——12世纪新神学家西蒙的《论三种祈祷》和13世纪尼克弗罗的著作——关于祈祷姿势的描述。

修士尼克弗罗:因此,坐下来,收敛心神(nous),引导它随着呼吸降入呼吸道,来到心脏的位置,驱使、甚至强迫它与吸入的空气一同下降,进入心里。一旦进入心里,接下来,心灵就不会悲伤难过,而是像离家很久后回到家里的浪子,虽然一无所有,仍十分快乐,因为与妻儿团聚如此宝贵。这样,一旦心神进入心里,它就充满了不可言说的欢喜快乐我们知道每个人灵魂中理性思考的部分是位于胸中的,当我们的嘴唇沉默时,我们说话,谋算,计划,安排祷告,唱诗以及其他都是在胸中进行的。因此,如果你愿意,你就能这样做:在这心神思考的能力中,清空源自它的所有念头, 将耶稣祷文:主耶稣基督,上帝之子,怜悯我交给它,迫使这祷文取代其他的任何时候在我们里面涌出的念头。如此假以时日,心里的入口肯定会向你敞开,不要有任何疑惑,就像我们对你写过的,就像我们亲身从经验中获知的。

《论三种祈祷》:关上门,从一切虚空,短暂的事物中收心,然后让你的胡须(即下巴)贴于胸膛,将目光和你全部心思移到腹中央,即肚脐。限制你吸入鼻孔的气息,使之不那么畅快自然(即让你的呼吸变得绵长),以意念搜寻你身体中心脏的位置,因为一切灵魂的能力都居于其中。刚开始的时候,你会发现那里一团黑暗,是一片厚重,无法穿透[的混沌]πάχος ἀνένδοτον)。 这里虚空,暂时之物即指被造物。

这两段显然告知读者,我们心的最核心处(即起心动念之地)与心脏以及周边的狭小空间有着密不可分的联系。这两本著作自成书以来盛行于静修士群体,却在14世纪时遭到巴兰的嘲笑,笑称静修士是肚脐祈祷者,或者是通过鼻孔吸入神恩。因为巴兰宣称祈祷时,需让心灵外在于身体,因为上帝是无形无相的。

正是巴兰的嘲笑引发了圣帕拉玛专门写一个章节为这种祈祷姿势辩护。笔者这里只摘录其中两段,更多细节看这里

问:他们说,我们试图将心灵封闭在身体中 (即心中),是错误的;他们说,恰与之相反,我们应该让心灵在一切形式上远离身体,外在于它[2]。他们疯狂地嘲笑我们中的一些人,写信反对我们,因为我们建议初学者低头定睛于自己,通过呼吸引导心灵进入心里。他们说,心灵与灵魂不可分,因其不可分,心灵本应该包含在灵魂里,如何能让心灵再次进入心中呢?再者,他们指控我们说,我们通过鼻孔吸入神恩,(使其内住)

帕拉玛答:灵魂有众多能力,它藉着身体——好像藉着一个器官——运作,因为身体天然地依靠它而存活。那么,灵魂的能力,就是我们说的心灵会使用哪个[身体]器官来活动呢?没有人会认为心灵居于手指甲,眼睑,鼻子或嘴唇中。但大家都认为心灵居于身内,只不过它主要通过哪个内部器官运作,对此[有不同看法]。有人以为位于脑部[某个区域],好似一座城堡;有人以为它居于心的最核心处和心的载体 ὄχημα——这载体依照最核心处的天然之灵得净化。

但我们确切地知道,我们的理性并不像一个装在身内的容器,因为它是无形的;也不在身外,因为它与身体相连;而是居于心中,以心为其载体 (ὀργάνῳ也可译为器官)。这并非出于人的教导,而是造物主亲自说的:“入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人。 ( 15:11)”稍后,他说:“因为从心里发出来的,有恶念 (15:19)。”大圣玛卡里奥(Μακάριος Makarios)说:“心统领百体,一旦恩典进入心田,它就统领一切念头和肢体,因为心灵和一切灵魂的念虑都在那里。”

上面特别引用了大圣马加略的话。并且“理性与身体相连,居于心中,以心为其载体”和“灵魂居于心的最核心处和心的载体”都表明灵魂和理性是与这个心的载体,即心脏以及周围的狭小空间有密不可分的联系的。也只有在这种理解的意义上,我们才能视尼克弗罗和《论三种祈祷》的作者所推荐的祈祷姿势为合理,不然是完全说不通的。

既然现代已经有人像当年巴兰一样谴责这种祈祷姿势为“错误”,故笔者开此讲座以正视听。

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当代的学问和知识是怎么来的(网盘+油管)

按:本篇隶属于教会历史第一季第一课《耶稣为何来?》的内容,自成一主题,故单独拿出来。本文的文字内容与视频内容不是完全相同,做了简化和精炼。愿二者相得益彰,使您获益。

网盘视频

答:

我是做人文的,就以人文学科为例来介绍。所谓人文学科,研究的不是自然界的事物,而是人。人类漫长的历史过程中留下了很多痕迹(遗迹,用品,手稿等),这些人类活动留下的东西就是人文学科研究的对象。而科学多数研究的是自然界的对象,比如生物学,化学,物理学等等,内容不尽相同。

比如,古代的一块石碑所包含的信息是很多的,对于人文学科来说,更关注这块石碑所体现出来的与人相关的活动和思想等信息;然而对于自然学科而言,更关注这块石碑的材质,纹理,大致所处的年代等信息。

正所谓巧妇难为无米之炊。对人文学者来说,这里所谓的“米“就是人类历史长河中留下来的任何痕迹,包括遗迹(考古遗址和建筑)、手稿、墓葬、碑文、壁画、器具等,比如敦煌石窟、吐蕃墓葬、死海古卷。这些痕迹被学者们统称为一手材料(Primary Sources)。

这些一手材料按学者加工,编辑整理的程度可分为:

1)未经任何加工和处理的材料,即原始材料;

2)稍微编辑或加工过的材料,比如校勘本,考古报告,《吐鲁番出土文书》等;

3)不但编辑过,而且翻译注释了的材料,比如一些出版的残篇,一些较为有名合集(其中一面是校勘本的原文,另一面是翻译和注释)等。

二手材料就是学者们根据这些一手材料做研究,对这些一手材料产生了自己的见解(这是不可避免的过程),于是就历史上的某些事件、人物或思想开讲座,发表观点,出版书籍。

而不具备研究一手材料的能力的人是思想的消费者。他们“吃“的就是经过学者们研究加工过的“精神食粮”。图中的土豆就属于一手材料,而二手材料是指学者们把土豆做成炒土豆丝,薯片,土豆泥等“食物”供食客品尝。而学者对“土豆”的处理方法是各不相同的(学界称之为方法论),因此读者需留意学者所采用的方法论为何(一般来说,在出版的书籍和文章中,学者会告知读者自己所使用的一手材料和方法论的,若没有告知就是对读者不负责了)。

我们现今所有的学问都经过了这个一手材料,二手材料,乃至思想消费的过程。

中国目前有四大发现:

1)夏商周时期的考古,甲骨文和金文的发现;

2)秦汉时期的竹简;

3)隋唐时期的敦煌和吐蕃资料;

4)明清档案。

普罗大众不具备处理一手材料的能力,但至少要具有分辨一个人是否在胡说八道的能力。这就是一个人吃饭,他是基本知道菜好不好吃的,因为人类的味觉系统是大体类似的。照样,按照这个知识产生的过程和基本的常识,我们就能大体分辨谁在胡说八道的。

学者的基本要求是能处理一手材料的,如果这些一手材料需要他具备阅读古代语言的能力,他是应该能读的。一篇文章有自己的观点是很好的,但要采用一定的方法,引用一二手材料来论证自己的观点却并非易事,而这就是我们现代人所谓的学术研究。

笔者分享这些东西,是希望借此提高大家的“精神食粮”的品鉴能力。在这个世代,有不少人不具备处理一手材料的能力,却自以为自己是绝对正确的,并且大声疾呼,影响了很多人。按着学术求知的精神,这种现象并不是什么好事,搞不好会造成人间炼狱(大跃进,清零核酸就是这样的例子)。有的人明明不是专家,偏要指导一切,造成的灾难不可估量。

笔者讲这些是本着一个学术精神,应该把这种基础知识分享出来,以避免大跃进的灾难再次发生。

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教会历史第一季第一课:耶稣为何来(讲稿+网盘+B站+油管)

按:光从东方来下的亚略巴古学堂为公开学堂,不设置任何学位和考试,单纯以兴趣为驱动,为所有感兴趣的读者提供服务。本学堂的通识课都是公开免费的。具体原因请看《关于亚略巴古学堂的几点声明》。关于光从东方来的事工,请见《关于我们》。

本课程为教会历史通识课第一季第一课。网盘视频+音频 + B站视频

耶稣为何来?

讲稿如下:

史料

关于耶稣基督这个历史人物的背景和生平,笔者推荐以下三类史料:

一、死海古卷

在1946年, 在以色列约旦地区发现了死海古卷,主要是希伯来文文献,判定为第二圣殿时期的作品,即公元前三世纪到公元一世纪。其主要内容40%是旧约,30%为旁经,诸如以诺书,托比书等;30%还不太确定,也包括一些犹太社团的规条。 第二圣殿时期产生了一些与耶稣基督有关的重要概念,比如人子、神子、弥赛亚等概念都在福音书中有所体现。

二、新约,尤其是四福音书

笔者推荐这个校勘本[1],因为里面囊括了几乎所有能找到的新约手稿。校勘本的优点是集合了现有能找到各种手稿之间的异同,适用于学术研究使用,缺点是忽视了各个手稿的历史地理以及使用团契的背景,难以确定那个手稿的版本是最权威的。关于圣经手抄本的历史,以及各版本在不同历史地理,团契,语言之间的流传状况是一门专门的学问。在这方面,笔者不是专家,也非本课重点,故不再详述。

四福音书中,马可福音最早成书,大概在公元65年就写下来;马太福音和路加福音大概是公元70年,约翰福音比较晚,大概在一世纪末形成。

三、使徒教父著作以及其他史料

使徒教父时期的著作也是研究耶稣基督的一大史料,特别是包含了对耶稣基督的理解。文献的形成通常都以口传的方式流传下来,从使徒到使徒教父也会留下一些关于耶稣基督的教导。此外,约瑟夫的《古犹太史》,优西比乌的《教会史》也是重要的史料。

解释:采用基督教的视角来看耶稣基督这个历史人物

对耶稣基督的理解,每个宗教的理解是不一样的。我们的课主要介绍基督教对耶稣基督的理解,而非其他宗教,即犹太教,摩尼教,当时流行的诺斯替主义,以及后来的伊斯兰教的理解。犹太教认为耶稣不是上帝,也不是上帝的儿子;伊斯兰教认为耶稣只是一位先知;有些异端,比如阿里乌主义认为耶稣不是上帝;诺斯替主义无法接受耶稣真的成了肉身,因为他们认为身体是邪恶的,因此推崇幻影说,即基督并非真的道成肉身了,只是假装的幻影。但基督教相信耶稣基督既是上帝的儿子,是完全的上帝,也是完全的人,我们这里介绍的正是传统基督教对耶稣基督的理解。

在早期教会,在这方面解释最好的一本书就是阿塔纳修的《论道成肉身》,本讲座主要采用他的观点和解释,在基督论方面,笔者认为古往今来几乎没有什么书能达到《论道成肉身》的高度,推荐各位读者购买阅读。

历史背景

公元前586至516的年间,以色列人被掳巴比伦,于是犹太人散居在耶路撒冷到巴比伦地区,形成了早期基督教的发源地,即叙利亚,安提阿,巴勒斯坦,耶路撒冷,巴比伦,亚细亚,埃及等地区。

在第二圣殿时期产生了不少犹太教的派别,在教会史上就记载到使徒雅各时期就有七个犹太的支派来的代表来问这个耶稣之门的意思。

七个犹太支派的代表曾问他耶稣之门是什么意思,他回答道:“耶稣是救主。由此,一些人开始相信耶稣是基督。“(教会史 2.23)

可见 ,从犹太人被掳,到耶稣诞生之前,犹太教出现了至少七个支派。在第二圣殿时期,有很多的人盼望弥赛亚,或者人子、神子。而耶稣基督在地上行了很多神迹,叫人从死里复活等。当然,当时的犹太教和诺斯替主义等异教文化对耶稣基督产生了自己的看法,然而这些都不是使徒的理解。使徒们认为耶稣是上帝的儿子,是真的成了肉身来的。“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的;从此你们可以认出神的灵来。”(约一4:2)。

耶稣生平

耶稣基督道成肉身,从圣母玛利亚,童贞女那里出生。 他经历了跟我们一样的出生和成长过程。在30岁接受施洗约翰的洗礼之后,受魔鬼试探,然后出来传道,施行各种各样的神迹:平静风浪,医病赶鬼。这些事件显明他不是一个凡人。不但如此,耶稣还挑战当时犹太的各个支派,尤其是法利赛人和撒都该人,对整个犹太社会造成了很大的挑战。最后,按经上所记,耶稣基督被钉死在十字架上,第三日从死里复活了。这就是他的生平。

那么,他的一生对整个人类历史的意义何在? 基督教又是如何理解他的呢?

本讲座就试图从阿塔纳修的《论道成肉身》来阐明此点。耶稣基督为何一定要道成肉身?为何一定要在十字架上受难,然后从死里复活?上帝难道不能一挥手,在天空中出现一张巨大的脸就可以让人信他吗?上帝难道不可以直接赦免人的罪吗?

无中生有的创造观

在回答这些问题之前,我们首先要提及创造论。在圣经中有两段记载,第一段是创世纪一章一节,说起初上帝创造天地。 第二段是约翰福音一章三节,万物都是借着他造的,凡被造的,没有一样不是借着他造的。 从此,我们就知道,世界不是偶然产生的,也不是基于某种先存的质料产生的,也不是一位没有位格的存在产生的,也不像佛教那样缘起性空,因缘和合而生的。按基督教的教导,上帝从虚空中创造了万有,就是说,上帝的创造是无中生有,因为他是自有永有的。这就是基督教的创造观。 也正是由于这个创造观,造成了创造主和被造物之间的本体论上的巨大鸿沟:即凡是被造之物,在它们的本性里面没有一个永恒长存的根基,它们自己没有,因为它们都是从虚空中产生的。它们常存的唯一方式是与上帝相连,让上帝维持它们的存有。

驳斥其他种类的世界观:偶然产生(宇宙大爆炸,进化论);无位格(道教);有先存质料(柏拉图);因缘和合,拒绝真正的造物主(佛教)

现在来一一的驳斥其他的世界观。

第一种世界观是现在比较流行的,笔者称之为科学的世界观,即认为这个世界是偶然产生的,现今流行的进化论,宇宙大爆炸理论就是典型。

第二种是先存质料的世界观。他们认为世界有一些永存的质料或本源,上帝只是个设计师,并没有造这些质料。在早期希腊哲学中流行,例如柏拉图,世界起源于原子说,在中国也有类似的五行观念。第一种偶然的世界观,排挤了造物主的上帝;第二种先存质料近乎取代了全能的上帝,都不被基督教所接受。基督教相信是上帝从虚无中创造了一切,包括先存的质料。 也许上帝创造的过程中确实出现了宇宙大爆炸,或者进化论等类似的现象,但这些理论否认背后有一位造物主,因此,不被基督教所接受。

第三种世界观认为世界是由一个无意识、无位格的道产生的。这种世界观的典型是儒家和道家。在老子42章里说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”有些基督徒学者基于这段话认为老子似乎体悟了三位一体的道理。这种观点十分流行,迷惑了很多信徒。然而,站在历史地理方法论的视角,这种观点完全经不起推敲,是一派胡言。因为老子在主耶稣基督降生之前,与犹太地区相去甚远,上帝怎么可能在道成肉身之前,在犹太教之外把这么奥秘的道理启示给外邦人呢?那是不可能的。此外,三位一体的教义也跟老子的描述不相符。因为圣父从永恒中生了圣子,但圣灵却并非圣父和圣子共同生的,而是从圣父发出,经由子而来的。老子用二生三这种描述是不符合教义的。此外,他说道生一,难道道是圣父,一是圣子吗?并且,一生二,难道圣子生了两个吗?显然这种描述与三一上帝的教导完全不相干。只能说做这种解释的基督徒学者脑子进水了,才能说出胡话。

因此,老子这里说的不是三一上帝,而是中国传统文化中的一种世界观,即世界是从一个无意识,无位格的道而来的。生这个词暗示这个过程不是出于有意识的作为,而是一种不自觉的自然过程,好像受什么东西迫使一般。但对基督教而言,上帝是有意识,有位格因着他的爱创造了这个世界,并没有任何东西迫使他这样做的。

第四种世界观来自于佛教。佛教认为这个世界没有一位真正的造物主,一切都是因缘和合而生。因为佛教徒非常“理性“,无法接受一位没有原因的造物主,因为这位造物主超出了它的因果律。 正所谓世界是缘起性空,空本亦空。笔者认为佛教基本上用空或者寂灭这个概念取代了上帝。佛教无法接受一位自有永有,没有因由的造物主。他们说,万物是从造物主来的,那造物主又从哪来的呢? 他难道没有原因吗?他没有原因的话,我就无法接受,因为他超出了他的因果律设定。

但对基督教而言,上帝恰恰是那超出一切因果律的那位,作为万有之源的他必须是毫无因由的,不是因为他不合理,而是因为他超出了我们理解的范畴。

道成肉身的第一个原因:被造物有了一个永恒的根基

正是这种无中生有的创造观使阿塔纳修得出一个结论:被造的本性都是必死的(包括人性)。他说:

人的本性是必死的,因为他是从所不是的被造出来的; 只是由于他与自有永有的神有相似性(他若能始终保守这种相似性,始 终认识神),他就会阻止自己本性中的败坏,保持不朽。(道成肉身 5.6)

有些神学家可能认为,亚当被造时,他的本性是不朽的。 但在阿塔纳修那里,因为人也是一个被造物,他的本性必然会归于虚空的。他光靠自己无法做到不朽,因为在他里面没有一个不朽的根基。

也正是由于这个原因,道成肉身不是可有可无的,而是一个必然的过程。如果说第一次创造是无中生有,那么第二次创造就叫做道成肉身。因为道成肉身是上帝与他的被造物联合,是上帝的儿子借着道成肉身做成了造物主与被造物之间的桥梁,从此被造物在主耶稣基督身上找到了永恒的根基。

因为第一次创造在他自身之外,从虚无中创造了万有,是无中生有。而第二次创造是上帝派遣他的独生子耶稣基督, 透过道成肉身的方式呢,把整个被造界,披戴在我们的主耶稣基督身上,从此以后。 在本体论上, 上帝与他的被造物联合在在耶稣基督这个人身上,这就是道成肉身。从此,被造物有了一个得救的一个根基:就是与被造物联合的主耶稣基督。 从此,耶稣基督是我们的救主,是整个人类的救主,也是整个世界的救主。

道成肉身的第二个原因:替罪人死

此外,另一个原因是人的堕落。亚当被造以后,违反了神的诫命走向堕落。人性中有一个东西是专门用来与上帝相交的,希腊文叫νοῦς,中文就是心灵(关于这个术语在人性中的重要性,请见笔者的讲座《以心为中心的人论》)。而堕落就是心灵从上帝身上转离,走向外面和外在被造物的过程。这个跟灵修有极大关系。因为在堕落前,亚当通过心灵与上帝保持着不止息的相交。当亚当和夏娃偷吃禁果,违反神的诫命,忘记上帝的时候,心灵就转离了上帝,心灵忘记了上帝,忘记了它本职就是与上帝相交。心灵就开始从自己的身体身上找希望,从被造物身上找希望,试图在那里找到一个永恒的根源,于是人类就堕落了。心灵开始产生各种各样的偶像以取代上帝,结果显然是一败涂地(亦见《论道成肉身》95-6页,罗马书1-2章)。

人类堕落后,心灵转向了有形有相的被造之物,要吃好吃的,喝好喝的,看好看的,享受这个世界的荣华富贵,别人的虚荣…人类的历史正是在这一条宽门大路中发动的。心灵所追逐的权势,钱财,荣华富贵等成了偶像,取代了上帝,造成了人类的灾难,也使人的朽坏死亡成为必然(参创2:17)。因为离了上帝,除了死亡和朽坏还能是什么呢?

这样问题来了。人类堕落就必死是出于上帝的话,上帝可能收回他的诫命吗? 不可能,上帝说了,你吃的日子必定死,他就必定会死,所以我们肉身的必必朽性就是从这里来了。 那么如果上帝收回他的话,说:“你可以不死。“那就表明上帝是说谎的。如果上帝是说谎的话,他就不是信实。这当然不可能。因此,按上帝的话人类必死,上帝也不会收回他的话。这样就面对另外一种结局:就是上帝会眼看着他的造物灭亡。然而,这对上帝来说是很不体面的。阿塔纳修说:

这被造为理性的、分有道的造物,却要归于毁灭,而且由于毁灭要再次回到非存在的状态,这是不体面的。神所造的事物,若是因为魔鬼对人的诱骗就要毁灭,这是与神的圣善不相称的。 尤其不体面到极点的是神在人的作品,或者因为他自己的粗心,或者因为恶灵的诱变而被消灭。(《论道成肉身》6.4-6)

如果是这样的话,那上帝还不如不造人类。 他造了一个人类,就任他毁灭。这要么说明上帝是无能的,要么说明上帝是不良善的。这这两者都不是上帝的属性。所以上帝就设计了一个解决办法:道成肉身。

因为借着道成肉身,他承担了我们的罪,破除了人本性的必死性。因为一个人忏悔是不够的,忏悔只是阻止他犯罪,但无法改变本性的必死性。有的人认为忏悔不犯罪,就可以获得永生,这是不够的。罪人并不能宣告自己无罪,罪人的忏悔也无法取代罪责(即死亡的惩罚)。

道知道没有其他办法除去人的败坏,唯有靠死作为必要条件。但道作为父之子是不朽的,不可能死的,所以他为自己取了一个能死的身体,好叫他因分有在万物之上的道,而代替众人的死,也因为道下来住在他里面,使他永不败坏,此后借着复活的恩典,使败坏在众人之外。因此他把亲自取得的身体交给死,作为纯洁无暇的祭品和牺牲,于是他就借着这种同等的祭献立即使他的一切同类脱离死亡。(《论道成肉身》9.1)

从这个角度来说,教会的两大礼仪就变得非常有意义,第一大礼仪是洗礼,因为接受洗礼就是领受圣灵;而第二大礼仪圣餐被使徒教父们称之为不朽的良药。我们平常吃进吃的食物,经过我们身体消化吸收之后,成为我们身体的一部分。 但是对于圣餐来说,我们吃进去圣餐不是消化吸收变成我们身体的一部分,而是我们的身体变成了主耶稣基督身体的一部分。

是真实的身体,并非幻影

在早期教会有诺斯替主义,他们重视灵,而轻视肉体,认为灵是好的,物质是邪恶的。耨斯提主义者无法相信主耶稣基督真的成了一个真实的人。于是他们提出基督的身体是个幻影而已,不是真实的身体,耶稣就是装一装样子,假装出生,长大,假装死在十字架上,他没有经历痛苦忧愁。教会驳斥这种幻影说。约翰福音和书信一直在强调:耶稣基督是成了肉身来的。因为他取了一个能死的身体,就是为了赎我们的罪。他这样做是出于他的爱。

借着道成肉身俯就我们的软弱,让我们由此可以效法他

当心灵离开上帝,忘记他,开始往外跑,追逐外在的荣华富贵。从婴儿开始,心思就习惯往外跑,首先是爱吃甜的,爱玩各种玩具;等到长大之后,需求变得更高,我们要房子、车子等。 在我们成长的过程中,心灵早就习惯了有形有相的事物,我们的心完全被物化了。当教导一个无形无相的上帝时,由于人心灵的软弱,它一时无法领会。于是上帝之子亲自的道成肉身,住在人中间,让人看到,俯就人的软弱,给我们做好榜样,使我们可以认识他。通过读福音书和古圣先贤效法耶稣的榜样,我们也可以效法耶稣。这就是为什么像《沙漠教父言行录》《圣人传记》等类的著作出来的原因,因为这些圣人活出了主耶稣的样式,而阅读这些著作能激发我们效法耶稣基督的热情。

基督的身体并不限制上帝的大能

有的人说黑洞什么都能吸走,光也出不来。但笔者告诉大家,人里面有一个比黑洞更大的洞,那就是我们的心。 因为我们的心能造万有的上帝,能容纳天使,容纳污秽的魔鬼。 我们心中有一片属灵的天地,那就是我们起心动念的心。 圣子道成肉身,不但住在身体中,也同时充满万有,因为上帝是无所不能的。 所以他绝对不会受限于身体。

笔者以为阿塔纳修的这句话能代表东方教会的救恩观:

上帝成为人,好叫我们成为神
α
τός γάρ νηνθρώπησεν, να μες θεοποιηθμεν (《论道成肉身》54.3)


[1] Aland, B., Aland, K., Karabidopulos, I. D., Martini, C. M., Metzger, B. M., Strutwolf, H., … & Nestle, E. (2012). Novum testamentum graece. Deutsche Bibelgesellschaft.

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巴西尔论基督徒当有的生活——书信22 节选

按:关于巴西尔的灵修精神以及传记,请参见笔者的灵修专辑一。这里不再详述。此篇是巴西尔灵修选集中的书信部分。书信22提纲挈领地提及所有基督徒当有的生活,愿您获益。

袁永甲译

唐艾莉编辑

凡例

  • 本文翻译自:Deferrari Roy trans., Saint Basil the Letters, vol 1(The Loeb Classical Library), (London: William Heinemann Ltd; Cambridge, Ma: Harvard University Press, 1926), 128-41. [含希腊原文以及对折页的英文翻译]
  • 此版感谢艾莉姐妹编辑,译者稍作修订而成。一切错误都归于译者,也欢迎读者指正其中的错误。
  • 版权声明:若有媒体或自媒体考虑转载本译作,需获得本译者授权,请通过网站平台回复,或通过电子邮件(areopagusworkshop@gmail.com)联系。
  •  []系译者所加,以明确句子意思。 ()会附上希腊原文,或英文原文。若有译者按语,会加按字。
  • 圣经新约出处按和合本引用,但会酌情参考思高本,或根据希腊原文直译。 旧约引用一律按七十士译本翻译,因此不参考和合本。

信22[1]

论基督徒应有的生活(标题系译者所加)

基督徒必须牢记属天的呼召,并要活出与基督的福音相称的生活。基督徒不可散漫分心,不可因其他任何事而忘了忆念上帝,违背他的旨意和判断。基督徒应全面超越法律要求的义人标准,不起誓、不撒谎。基督徒不可毁谤人(多3:2)、欺负人(提前1:13)、不可争论(提后2:24)、为自己伸冤(罗12:19)、以恶报恶(罗12:17)和动怒(太5:22)。

基督徒应忍受一切患难(雅5:8),在适当的时候责备作恶之人(多2:15)——不是因着个人恩怨,而是按着主的教导,因着对弟兄归正的渴望(参太18:15-17)。基督徒不应该背后说弟兄长短,中伤人,因为,哪怕他说的属实,也是诽谤人(林后12:20,彼前2:1)。基督徒应远离诽谤弟兄的人(彼前3:16-17,雅4:11)。 基督徒不可戏笑(弗5:4),他应不苟言笑,甚至不能容忍(ἀνέχεσθαι)逗乐之人。他不应说闲话,即一些不造就人,不蒙神悦纳的话(字面译为:按上帝要求和许可的话)(弗5:4)

基督徒不可做酒的奴仆(彼前4:3),不可好肉(罗14:21),总之就是不可贪图饮食之乐(提后3:4)。 因为“凡较力争胜的,诸事都有节制。 (林前 9:25)”凡神所赐的,不可看为自己的,而是要为神而用(使4:32)。基督徒当牢记万物都是主的,因此不可轻忽,不可随意抛弃浪费,或因没看见而忘了使用它们。基督徒不可作自己的主人,而是将自己献给神去服侍弟兄姐妹,所思所行当以此为准(林前9:19),但各人都当按照自己的次序而行(林前15:23)。

基督徒应不好穿衣打扮,因这是炫耀(太6:29,路12:17)。他应按身体所需穿普通衣物。花销不可过了基本需要,更不可奢侈铺张,因为这是滥用[神所赐的物]。基督徒不可寻求人的荣耀,也不可争高位(可9:37),各人当看别人比自己强(腓2:3)。基督徒不可悖逆(多1:10),不可不做工就吃闲饭(帖后 3:10)。那些为了基督的荣耀而奔忙的人要竭力强迫自己殷勤于这些工(帖前4:11)。

不可被饱食蒙骗,因为吃饱了晚上就做梦。[2] 基督徒不可过于忙碌,过了知足的界限,如使徒所言:“有衣有食,就当知足。”(提前6:8)因为过了所需的富足,难免给人贪婪的印象,而贪婪被判为拜偶像(歌3:5)。基督徒不可贪财(可10:23-24;路18:24),也不可珍藏无益、无用之物。与神相亲的人应凡事拥抱贫穷,让敬畏神钉于己身,因经上记着说“对你的惧怕钉于我身,我畏惧你的审判。”(诗篇119:120 按七十士译本)

节选完

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[1] 按照Fedwick,这份信写作于363-70年间。此信并没有寄信人,很可能是一份公开信,写给一些基督徒团契相互传阅的。读者须知,这里巴西尔并没有区分修士和平信徒的生活,而是整体而言的。 Cf. Paul J. Fedwick, “A Chronology of the Life and Works of Basil of Caesarea,” in Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic, ed. Paul J. Fedwick (Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1981), 8.

[2] 这里是指饱思淫欲。

2023,制伏公权 by 廉振保

按:本篇转载一位律师的文章。文中器宇轩昂,大有侠义之风,与笔者时政评论的一些文章相互回响,但更为切实。让我们起来为国为民,举起祷告的手;让我们起来尽己所能推动“制伏公权”的行动。

作者:廉振保律师

正文

引子:一份体检报告

​新冠病毒对我们的身体和社会都进行了一次全面体检。

新冠病毒对身体的体检,是说感染新冠病毒后,我们身体的薄弱环节都会被新冠病毒检测出来,比CT还准。感染后哪疼,八成是那个地方本来就有毛病。我们可以针对新冠病毒检测出来的身体的这些薄弱环节进行有针对性地治疗或锻炼。

新冠病毒对社会的体检,是说这三年的防疫政策,暴露出来我们的社会的一个重大问题,那就是我们至今也没能制伏公权,反而完全被公权制伏。

公权自称公仆,但这个仆人了不得。

仆人给主人定规矩,仆人给主人发号施令,仆人让主人害怕,甚至让主人瑟瑟发抖,仆人限制主人说话的权利,仆人限制主人的自由,仆人不让危病的主人进医院,甚至仆人限制主人更换仆人,要一直在主人家当仆人。

这个仆人还从来不认错。

一、为什么要制伏公权?

公权力是我们不得不接受的存在。公权来源于私权的让渡。民众为什么要让渡出来自己的一部分私权,授予公共服务系统成为公权?当然是为了让其更好地服务于民众的私权。服务私权,赏善罚恶本应是公权存在的目的。

然而,公权力的自肥特征,却使得公权力极易成为利维坦一样的巨兽,祸害人类。

几千年来,压在中国人民头上的只有一座大山,就是公权力。

“王侯将相宁有种乎”,《商君书》,打江山,“领导一切”,说法在变,用意却不变。不过都是为了得到公权力,并且妄想永远独家占有公权力。得到公权力了好干什么?骑在民众头上作威作福。

人祸远大于天灾。而公权力造成的人祸最为恐怖,因为那是系统性的人祸。

病毒不能让我们活在恐惧当中,公权力却可以。
病毒不能限制我们的自由,公权力却可以。
病毒不能颠倒黑白,公权力却可以。
病毒不能伤害我们的尊严,公权力却可以。
病毒不能让我们家家户户都遭受重大经济损失,但公权力可以。
病毒不能让我们国家的经济遭受重创,但公权力可以。
病毒不能删除我们的文章,公权力却可以。病毒只能暂时侵害我们的喉咙,公权力却可以长期扼住我们的咽喉,捂住我们的嘴巴,蒙蔽我们的眼睛。
病毒不会建防火墙,公权力却可以。
病毒不会统一我们的思想,公权力却可以。
病毒不会把我们与世界隔绝,公权力却可以。

据说外面有境外势力。这个境外势力是谁却永远无法判断,简直看不见摸不着。

其实除了境外势力,还有一种势力叫境内势力,这个境内势力就叫公权力和牢牢掌握公权力。

一有问题,境内势力就抛出境外势力。境外势力成了境内势力佯攻的目标,成了境内势力转移民众视线的利器。

其实,境外势力不能把我们怎么样,也不会把我们怎么样,但境内势力可是想把我们怎么样就把我们怎么样。

我们作为公民个人,每个人都有自己的软肋。比如,我们的孩子就是我们的软肋;比如,作为企业老板,有很多软肋;作为企业员工,软肋就是失业。比如,我作为律师,我的软肋除了我的孩子,还有我的执业证。

我们社会的公权力体系本应是为保护我们的软肋才存在的。然而事实恰恰相反,它不仅不保护我们的软肋,反而针对我们的软肋,要挟我们就范。甚至妄想把我们永远踩在脚下。

几千年来,与其说我们是冒着敌人的炮火前进,不如说我们总是冒着自己人的炮火难以前进。

二、如何制伏公权?

驯化、制伏公权,把权力老虎关进笼子里,已经成为人类的共识。当今世界,大部分国家已经做到了这一点。但它仍是摆在全体中国人面前的一个最大的课题和难关。攻克它将造福子孙万代。

公民的软肋,理应是公权力保护的对象。公权力的软肋,才是公民应当抓住而制伏之的要害。

公权力有三怕:选民,选举和选票。这正是公权力的软肋。

公权力是由具体的人行使的,这些人在掌握公权力之前的候选人阶段是最弱的。制伏候选人相对容易得多。因为每个候选人都要接受面试,选民们都是面试官。

面试时没有睁大眼睛,没有让参加面试的人按照主人的要求作出承诺,后患无穷。(具体操作参考《我的选票我做主》一书。回复“电子书籍”即可获得该书电子版)

选民在面试、录取候选人时若能用心,甚至有望让公权力脱胎换骨,彻底改变公权力对我们的态度。它不再是什么公权力体系和公权力者,而是公共服务系统和公共服务者。

选民的威力除了选举和选票,还有一样巨大的威力,就是选民的发声。所谓“水可载舟亦可覆舟”。过街老鼠,就怕人人喊打。从今以后,只要发现公权力有一点点越界,我们就要像对待过街老鼠一样人人喊打。

公义使邦国高举,

罪恶是人民的羞辱。

世人哪,你们默然不语,真合公义吗?

自古以来,当官的知道官官相护,但是民却不知道民民相护。如今,我们作为民的一份子,应该知道民民相护的重要性了。

我们要民民相护,手拉手严防公权力越界。

我保护你的软肋,你保护我的软肋。我们一起手拉手,严防公权力欺负我们的软肋。

不给公权力唱赞歌,不给公权力涂脂抹粉,杜绝公权力崇拜。

对特别想占据公权力者,要更加警惕防范。

我们的愿望,仅仅在于人人都能平平安安地过好自己的小日子。

然而,最平凡的愿望,却最难实现。要实现这个最平凡的愿望,就必须先治理好我们所处的大环境,解决我们这个民族和国家几千年来一直没有解决的这个关键问题:制伏公权。而这,需要你我他人人出手。

我们人人都想从社会得到公平正义,因此我们人人都必须向社会提供公平正义。否则,社会凭什么给我们提供公平正义?社会又拿什么给我们提供公平正义?

中国的事情不是靠哪一个人做很多,而是要靠每个人做一点点。

如果你不管,我不管,他不管,大家都坐着等天上掉馅饼,天上掉下来的一定是铁饼,是砖头。

官民冲突历来是我国社会的主要矛盾冲突。中国的官民冲突已经发展到拉锯战的阶段,很快临界点就会来到。一旦过了临界点,官民冲突的天平就会完全倒向民的一边。这时候,你的每一点付出,都至关重要。

防范公权,人人有责。

制伏公权,人人有责。

惟愿公平如大水滚滚,

使公义如江河滔滔!

沙漠教父言行录导读班,2023年1月17日周二晚九点开班了

亲爱的读者新年好。《沙漠教父言行录》记录了早期基督教灵修的精华,是教会圣徒传记的重要来源之一,是一个活生生的传统。本课程总结了前一次的成果,试图从以下五个层面进一步剖析沙漠教父的精神以及对我们现今信徒生活的实践意义。本课程虽为《沙漠教父言行录》导读版,但绝不局限于这个文本,而是试图囊括同一时期出来的其他灵修文献,比如巴西尔的会规,卡西安的《会谈录》,《圣安东尼传》等灵修文献。

关于沙漠教父言行录的形成和版本(字母版,无名版和主题版)以及跟《爱神集》中心祷默观的关系,请参看笔者在2022年11月11日的讲座《沙漠教父言行录与心祷默观传统》,这里不再详述。

优惠信息:4人及以上一起报名,每人优惠100元。

海报请见:

五次课程安排如下:

一、遁世与亲情:带您了解修士们遁世的根本原因,并反思在儒家无孝为大的宣传中,在世基督徒当如何做到收心于神,同时关爱亲友。

二、攻克己身:带您了解修士们攻克己身的方法和因由,回答以下困惑——修士们禁食太疯狂,没营养?守夜不睡怎么可能?苦待肉身难道不是极端的操练吗?

三、情欲与魔鬼:此课将试图从沙漠修士的角度回答以下问题——情欲是怎么来的?如何克服心中的邪念?邪念与魔鬼的关系又是如何?

四、顺服与爱人 :不顺服,灵命无以长进;不爱人,我们何以为人?看看沙漠修士们是如何操练顺服和爱人的诫命的。

五、平信徒的实践:此课我们将探讨如何将沙漠教父的灵性精神应用到在世基督徒的生活实践当中。

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Lydia老师第二圣殿时期讲座课后问答

阿甲按:此问答系列为Lydia老师讲座第二圣殿时期的犹太文学中问答环节来不及解答的问题,因此在讲座视频中是看不到的。以下问答是Lydia老师针对学员的问题做的回答。

问:东正教旧约有哪些手抄本?
 
答:
 
东正教有不同语言的教会,使用的旧约由不同语言版本的手抄本而来。在现代,文本考证比较成熟,是根据所有已知的手抄本得到最可靠、合理、好用的文本为依据。以希腊文圣经来说,文本依据有“西奈山手抄本” Codex Sinaiticus,“梵蒂冈手抄本” Codex Vaticanus,“亚历山大手抄本” Codex Alexandrinus,碳14测定可追溯到四、五世纪。斯拉夫文、格鲁吉亚文、罗马尼亚文等等又有各自独特的文本传统,尽管都是以古代希腊文七十士版本为基础的。
 
问:目前东正教都保留哪些礼仪敬拜?
 
答:
 
这个题目太大了,以后可以做讲座。正教会崇拜的中心是圣礼仪(Divine Liturgy),圣礼仪超越时空的。此外主要有每日时课的周期崇拜,尤其是向晨课(Matins)和抵暮课(Vespers),还有礼仪年的节庆,包括可移动的节日如葩斯哈(复活节)和圣灵降临节,和不可移动的节日,如其它关于基督、诞神女的节日,有十二个主要节日,还有每日的圣徒圣日。所有崇拜的焦点和实质是基督与人类的复活,天主圣言成为了人类,以使人类能够与天主融合,即成为小写的“神” – 神学上称为Theosis。除了每日、每周、每年的崇拜周期,基督徒还要参与教会生活的圣事,最首要的就是洗礼、受膏礼、感恩祭(圣礼仪)、告解、圣婚、晋铎等等。可以说正教的礼仪崇拜的目的就是以基督来圣化教会在此世的时间以及圣化基督徒一生的每一个阶段,预尝天国的盛宴,领受天主的恩典而逐渐成圣的过程。正教和新教能观察到的最大区别就是,正教是以圣事、圣礼为其方方面面的教会,The Orthodox Church is a sacramental and liturgical church.
 
问:次经或者伪经的记述内容是否真实可信,比如以诺书里记载的事件是否真实可信?另一方面,次经或伪经里的教导和教训,比如“智训”里的是我们可以完全相信并遵循的吗?
 
答:
我们说以诺书对了解早期犹太教和基督教思想有重大意义,不是因为它的确是以诺写的,否则也不会是托名之作了,因此它(其实当前已知的埃塞俄比亚文版本是五书,称为以诺传统)不是纪实之作。它的价值不在于纪实性,就像旧约正典中也不是所有书卷都有纪实性。从文学角度说,它不是历史纪实,因此不能以历史的“真实可信”来判断。它是象征性的启示文学,是不同于纪实文学的文体,不同的文体要有不同的解读方法,正如我们现代人读文学和读新闻报道要有不同的读法是类似的,并且文学尽管是非纪实的,但并不代表它比“新闻报道”更缺乏真理性和真实可信性,其实恰恰相反。从历史角度说,以诺书的重要性在于它能告诉我们第二圣殿时期有哪些思想传统影响了早期犹太教和基督及使徒时代关于末世和弥撒亚的说法,帮助我们了解它之后的启示文学,如《但以理书》和《圣若望(即约翰)启示录》的背景和思想渊源。从神学角度说,它和其它古代犹太经书一样揭示了天主的性质和祂的救恩,在基督之中得到满全。


至于智训是不是我们全部能遵循的,那么正典旧约里的一切都是我们能遵循的吗?比如亚伯拉罕娶四个妻子,摩西律法中允许蓄奴,等等。当然不是,因为古代的经书是在古代的文化语境中写成的,体现的是当时的历史背景。但为什么正典依旧是正典呢?因为这些古代作品的价值在于它们向我们揭示了基督。所有的真理都是在基督身上完美体现,天主的启示和道德教导的顶峰是十字架,而不是之前或之后(即甚至不是所谓具有先进性的现代),十字架的启示既是我们判断要遵循怎样的道德戒律,也是判断一切经书意义内涵的依据。次经的价值和正典一样,就是它们以各种形式向我们揭示和预表了基督,为天主的圣言 – 耶稣基督做见证,在基督之中得到满全的意义。

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巴西尔论贫穷是好友——书信四

按:关于巴西尔的灵修精神以及传记,请参见笔者的灵修专辑一。这里不再详述,本篇是巴西尔书信四分享,由于篇幅简短,故全篇分享,欢迎评鉴,提供建议。

袁永甲译

唐艾莉编辑

凡例

  • 本文翻译自:Deferrari Roy trans., Saint Basil the Letters, vol 1(The Loeb Classical Library), (London: William Heinemann Ltd; Cambridge, Ma: Harvard University Press, 1926), 28-31. [含希腊原文以及对折页的英文翻译]
  • 此版感谢艾莉姐妹编辑,译者稍作修订而成。一切错误都归于译者,也欢迎读者指正其中的错误。
  • 版权声明:若有媒体或自媒体考虑转载本译作,需获得本译者授权,请通过网站平台回复,或通过电子邮件(areopagusworkshop@gmail.com)联系。
  •  []系译者所加,以明确句子意思。 ()会附上希腊原文,或英文原文。若有译者按语,会加按字。
  • 圣经新约出处按和合本引用,但会酌情参考思高本,或根据希腊原文直译。 旧约引用一律按七十士译本翻译,因此不参考和合本。

信4[1] 写给奥利普斯 (Olympius)

尊敬的阁下,你意欲何为呢?你试图从我的隐修之地,驱逐我亲爱的朋友—哲学的养育者——贫穷吗? 如果她(贫穷)开口能言的话,我想她会指控你非法驱逐她。她可能会说:“我选择与这个人(即巴西尔)同住,[他是]芝诺(Zeno Ζήνωνα)、克林思(Cleanthes Κλεάνθην)和希欧格里(Diogenes Διογένην)的仰慕者:当芝诺在一次海难中丧失一切时,他坚毅地喊道,‘做得好,命运,你驱使我只剩一件外袍。‘[2] 克林思从井里打水,以此养生,支付学费;希欧格里只求必需之物,而当他从一个孩子学到如何屈身从掌心喝水后,就扔掉了他的水杯。

如此,我的好室友,贫穷将责备你,因为你的礼物会将她赶走。她可能会要挟你说:“如果我再在这里抓住你,我会将你以前在西西里(Sicilian Σικελικήν)和意大利的奢侈生活公布于众,因此,我要将你的礼物拒之门外。”

关于这点,我说够了。我很高兴听到你开始学医,我祈祷你能从中获益。因为健康无病痛的身体有利于灵魂的虔诚。


[1]  参Paul J. Fedwick, “A Chronology of the Life and Works of Basil of Caesarea,” in Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic, ed. Paul J. Fedwick (Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1981), 6. 该书信写于358年,拿西盎的格列高利加入巴西尔修道之地,同年节选奥利金的著作,编辑了奥利金版《慕善集》。奥利普斯是新凯撒的平信徒富人,是巴西尔的好朋友和支持者。

[2] 这外袍后来为修士采用。

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关于亚略巴古学堂的几点声明(网盘+油管)

序: 古有修院无大学、古有师徒无学位;古传生命今求名、古求真道今求利;赐一言者需践行、建房需在磐石上;白白得者白白舍、愿你的国降临,愿你的旨意行在地上如同行在天上。

网盘视频

光从东方来整体事工介绍,着重讲了亚略巴古学堂事工

记得几年前在美国时,遇到一位姐妹,她说他认识的一位朋友开了一家教育公司,主要目的是想方设法,用尽一切手段送有钱人的孩子上哈佛,耶鲁等欧美名牌大学。据说过个一两年就能上市了。我虽知道当今大学功利化严重,但还是有些震惊,我没想到功利性到了这个地步。但这种现象在古代也并不是什么新鲜事,孔子也说:“古之学者为己,今之学者为人。”

然而,还是我们的主耶稣说得更通透,把求学看成生死之大事。他说:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多; 引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”(太7:13-14)按照东方教会灵修传统,这里的宽门就是心思往外跑,追求世俗荣华富贵的过程,这里的窄门就是心里往心里跑,追求与主密契的过程。求学也是如此,我们求学的目的若是那条宽门,就是死路一条;若是那条窄门,就会引导永生。

学术是为了求真。对国人来说,在古时,这个真多多少少还存着一个天道的信仰,但历经五四等运动以后,已经破败不堪,只剩下物质和钱了;在西方世界,这个真经历文艺复兴也出现了转移,即从上帝转移到了人身上。从此修院变成了大学,以前求真是为了亲近上帝,现今求真是为了摆脱上帝,不但要摆脱上帝,要进一步LGBTQ+。这种态度的转变在学术的方法论乃是一大变,其学术受政治之影响亦不可避免。关于此点,笔者的拙文《论在世俗大学之外建立学术阵营的必要性》已提及,这里不再详述。

总之,现今的教育,学术和世俗大学早已功利化,政治化和世俗化,几乎彻底丧失了古时那股求真(即认识上帝),与上帝密契的劲了(关于中国的情形也类似,即儒释道的信仰,但不在本文探讨范围)。

笔者提及这些是不想让亚略巴古学堂服务于这条世俗化,功利化的道路,而是服务于那条窄门小路,换一种说法,我们求学是为了认识上帝,与上帝相交,是生死大事。

在给一位想要不要申博的朋友提供建议时,笔者提到:真正的学术必须摆脱一切的功利性,政治性,是纯粹地为了解决一个问题,是真爱。现在,笔者认为:真正的学术是单单因着爱上帝爱人的缘故,为了解决一个问题而刨根问底,钻研到底的精神。然而现在的学术方法论恐怕认为它过于狭隘,偏激,不自由,已经难以容忍了。

学术是我们内心起心动念之属灵争战的外显,是一个公共领域。既然是公共的,民众理应免费获得这方面的基础知识,在我们平台称之为通识课。

基于以上原因,笔者关于亚略巴古学堂做如下声明:

1)学堂是开放性的,不设置任何学位和考试,单纯以兴趣为驱动,为所有感兴趣的读者提供服务(无法接受本学堂方法论的,可以避过)

2)所有通识课不再收费,而隶属于公开免费课,与专题的公开免费讲座相同。

当然,因我们涉猎的领域为东方教会,我们的通识课只设置两种课程:教会历史课和圣经概览课(从很多层面圣经概览也属于历史课)。

如此,亚略巴古学堂的免费课分为两块:通识课和专题的免费讲座。通识课将首先以讲座的形式开放,但纳入“通识课”栏目下;随后会被制作成更为精简的短视频课程发布。专题的免费讲座仍放置于讲座栏目。

亚略巴古学堂的收费课分为两块:专业课和语言课。

专业课(收费课)

专门针对有进一步深入学习的学员,目前包括以下课程:

1)灵修类课程,如爱神集导读班,灵修通览课等

2)礼仪类课程

3)教规类课程

4)其他类课程,如教会与政治,教会与社会慈惠事工等延伸主题课程

语言课(收费课)

按学员的学术兴趣开班,目的是为了让学员能顺利阅读自己研究领域的一手和二手材料。

针对一手材料的研究,我们开办古典语言课包括

1)古典希腊语课(初级和中级)

2)叙利亚语课程(初级)

3)拉丁语课,科普特语,俄语,阿拉伯语,阿美尼亚语,粟特语等跟基督教相关的语言课程。

针对二手材料的研究,我们开办现代语言课(主要目的阅读二手学术著作),包括英语,法语,德语,俄语,日语等。

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从学术角度,介绍东方教会传统