流放金口约翰:一位帝国首都主教的遭遇

袁永甲

本文是笔者在《世代》杂志发的第一篇文章,原文如下:https://www.kosmoschina.org/%E6%B5%81%E6%94%BE%E9%87%91%E5%8F%A3%E7%BA%A6%E7%BF%B0%EF%BC%9A%E4%B8%80%E4%BD%8D%E5%B8%9D%E5%9B%BD%E9%A6%96%E9%83%BD%E4%B8%BB%E6%95%99%E7%9A%84%E9%81%AD%E9%81%87-%EF%BC%8F%E8%A2%81%E6%B0%B8%E7%94%B2/

Posted on  By kosmosPosted in 《世代》第4期(2018年春季号:帝国)

他因口才出众,在历史上被誉为“金口约翰”(John Chrysostom,Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος,约349—407,音译为“约翰·屈梭多模”)。

他曾任罗马帝国新首都君士坦丁堡的主教,是一位对基督教会和罗马帝国都有重要影响的神学家。然而,他却在任上遭到流放。此文意在通过介绍金口约翰所处的时代背景以及他本人的经历,初步探讨他被流放的原因。

君士坦丁(Constantine,约272—337)于313年颁布《米兰敕令》(Edictum Mediolanense)之后,罗马帝国对基督教会的态度发生显著变化,从迫害教会变成与教会“合作”,维护教会合一与社会稳定。在《米兰敕令》中,罗马帝王首要关心的是“国家的福祉和安全”,“为了国家的良好秩序,社会的安定”,因此他们决定把敬拜上帝作为首要关怀,并容许所有人(包括非基督徒)自由敬拜,“以便在天上的上帝赐吉祥于我们并我们统治下的臣民”,以便 “我们在最重要时刻已经享有的神圣护佑持续地赐予我们,从而确保帝国的福祉”。<1>

在这里,古老的政治信仰显而易见,就是将国家的福祉安详与神圣护佑紧密联系在一起。古人相信神灵会通过各种天灾异变或福祉介入人类事务,国家领袖的职责之一就是取悦神灵,以求庇护蒙福。按这种看法,所有关乎政治的公共事务都会进入宗教领域的考量内。<2>  现代的政治模式可能容易忽略这一点。这也能解释为什么君士坦丁如此关心教会的合一和稳定。对他而言,教会的合一和稳定就能带来国家的统一、稳定和安泰。

《米兰敕令》发布两个世纪之后的皇帝查士丁尼(Justinian,约482—565)显然继承了这一思想,他写道:“如果神职是免于指摘(保持圣洁),那么君王就当信心满满地在上帝面前,公正明断地,按照上帝美意的普遍结果管理(国家)。” <3> 又说:“圣职和君权是上帝在他无限仁慈中赐给人类的两个最大恩典;前者管理神圣事务,后者主持并管理人类事务,两者出自同一原则,都让人类生活生色添彩”。<4>

324年,君士坦丁拿下东罗马帝国之后,面对教会的阿里乌主义冲突。他试图通过私人会谈解决问题,但无济于事,就把信仰方面的争议交由主教会议来决定。<5>  他召集罗马帝国的主教们在尼西亚(Nicaea,今土耳其西部城市伊兹尼克,İznik)开了一次大公会议。他担当辩论的调解人。一旦会议在信仰上达成一致(也就是绝大部分主教的决定),君士坦丁就强化这个决定,并将拒绝在尼西亚会议上签字的阿里乌(Arius,约250—336)和其他两位主教流放,从此开了罗马帝国皇帝通过主教会议流放主教的先河。<6>

为什么要流放而不是直接处死呢?因为在《米兰敕令》之后,教会的神职人员,尤其是主教从受迫害的主要对象变身成为社会的精英阶层,是维护社会稳定合一的主要成员。像逼迫时期那样直接处死主教的做法不再普遍。但是,罗马帝国的皇权却在教会的惩戒事务中扮演了重要角色。<7>

流放之所以有效,是由于当时罗马帝国的治理模式造成的。鉴于罗马以前过多的异教崇拜习俗,以及战略需要,君士坦丁于324年开始在罗马帝国东部新建一个首都,也就是君士坦丁堡。自那之后,罗马帝国就逐渐以君士坦丁堡为中心,包括管理帝国政治和教会事务。通过这个中心,帝国中心与其它地区沟通,处理危机事件和教会冲突。将一个主教从君士坦丁堡或重要地区流放到别处,意味着尽可能地阻止他与追随者、有影响力的其他主教或地方长官的联系,将他的影响力限制到尽可能边远的地区。这些流放的主教多是因为信仰的问题。但在有些例子中,政治,或者更直接地说,权力之争起到了更为直接的作用。<8>  金口约翰的流放就属于后者。 

大约在349年,金口约翰出生于当时罗马帝国的大城市,安提阿(Antioch),也就是如今土耳其南方城市安塔基亚(Antakya)。他的父亲塞古都斯(Secundus)是罗马帝国在安提阿驻军中的高级官员。<9>  他的母亲阿修莎(Anthusa)是希腊人,在20岁生下金口约翰不久就守寡了。她拒绝再嫁,以虔诚和勇气将孩子抚养成人,后来金口约翰在他的著作《论神职》中悼念她为一位伟大的基督徒母亲。<10>

金口约翰受过很好的教育,他“跟伟大的异教演说家利巴尼乌斯(Libanius)学习法律,跟当时安提阿学派的领袖大数的狄奥多(Diodore of Tarsus)学习神学”。<11>  他出众的口才以及解经很可能与此相关。

他大概在19岁受洗,三年后被主教梅勒提乌斯(Meletius,?—381)按立为读经员。他很早就蒙召要去过修道生活,但为了照顾寡居的母亲,他在家过了近四年克己苦修的生活。之后四年在附近的一座山里,在一位老隐士的指导下学习祈祷。之后两年,他独居在一个山洞里,学习圣经,遵行着过于严格的苦行操练,这损害了他身体的健康,并迫使他回到安提阿。巴西尔(Basil of Caesarea,约329/330—379)曾在给好朋友格列高利(Gregory of Nazianzus,约329—390)的信中写道:“与那所应许、为我们预备的幸福相比,这世上万物都不算什么,此真乃你心所是,也正与你灵相配”。<12>  在修道生活上,这句话似乎也适合用来描述比巴西尔和格列高利年轻一代的金口约翰。

到了381年,金口约翰被按立为执事。就在同年,君士坦丁堡召开第二次大公会议。君士坦丁堡的主教职位变得更加炙手可热。因为该会议不但确立了信经,也定下了七条教规,其中第三条写道:“因为它(君士坦丁堡)是新罗马,君士坦丁堡主教享有紧随罗马主教之后的殊荣”。<13>

在此后五年的教会服侍中,金口约翰照顾孤寡病弱,帮助指导慕道友。386年,他被梅勒提乌斯的继任者弗拉维安(Flavian,约320—404)按立为神父,从此开启了他卓越的讲道、解经、教导生涯 。

387年,安提阿人抗议征税增加,有些人推倒皇家雕像,将其拖地游街。金口约翰针对这次公众事件,进行了一系列讲道。他劝勉安慰那些忏悔的听众,使得不少人归向基督。金口约翰在安提阿服侍期间,留下大量的礼仪遗产,同时也是辩论家、护教者。在历史上,他因持续、有权威的解经讲道而获得“教会博士”的称呼。

397年9月,君士坦丁堡主教聂克他留(Nectarius,?—397)离世。众多候选人都想获得这个职位,其中亚历山大主教西奥菲勒斯(Theophilus,?—412),虽已年过七十,也希望加入角逐。

早在385年,金口约翰曾指出在选立主教上存在的问题:“看看在大节日时,就是按照传统要选立教会职位时所发生的事吧。那时一切在决定该职务人选问题上有发言权的人,分成许多派别,神职人员既不团结,也不与被选的主教站在一起。每人各行己路,每个人都支持不同的人。结果是每个人都没有关注所有人都该注意的重点:灵魂的美德。这样其他不配的考量就弥漫其中。例如,选这个,因为他来自于一个显赫的家庭;选那个,因为他是一个转宗者,从敌营转向我们。有人希望主教是跟自己关系好的,有人希望那人是自己的亲戚,另有一人希望那人一无所知,只要讨人欢心就好。但没有人去找那真正适合这职位的人,就是他的美德经得起考验的人。” <14>

后来在选立聂斯托利(Nestorius,约386—450)为君士坦丁堡主教时也存在类似问题。那时的皇帝狄奥多西二世(Theodosius II,401—450)说:“候选人很多,但没有最好的。每一派都把他们的候选人吹上天,却把其他的候选人踩下地。你找不到一个共同承认的名字……最后你要我去选一个,我想最好一个候选人也不选,这样他就能避免从一开始就遭到其他派的嫉妒和憎恨……因此我选一个有特别演讲恩赐和声望的陌生人。” <15>

类似的情况在397年也发生了,当候选人之间的斗争让人们心烦意乱、忍无可忍时,他们就请求皇帝阿卡迪乌斯(Arcadius, 377—408)干涉,尽快选出一个合适人选。这样,金口约翰,也许是由于他的声名远播,著作被广泛传抄,同时从未卷入政治事件 <16>,经内务大臣和法院主事官优特皮乌斯(Eutropius,?—399)推荐,由包括亚历山大主教西奥菲勒斯在内的主教们按立为君士坦丁堡主教,虽然西奥菲勒斯本人并不乐意。<17>

对于金口约翰而言,他并不在意是否成为主教,只要这是上帝的旨意,他就不遗余力地担此重任。<18> 上任后,他就对教会进行改革。他极力反对“像弟兄姐妹住在一起”的说法。在他看来,没有结婚的神职人员允许妇女、甚至起誓要守独身的处女住在家中照顾家务,会使教会蒙羞,也违反了尼西亚会议教规第三条。按照教规,这方面只允许神职人员的母亲、伯母、姐姐或避免产生嫌疑的人去做。<19>

金口约翰也认为, 神职人员要自己照顾自己,过简朴生活。他劝诫平信徒要离恶行善,警告贪婪的人,要以自己所有的为足,不要贪求无定的钱财,劝诫贪吃的人要节制饮食,不可满足肉体的欲望。他仔细检查教会财政,要求立刻停止一切不必要的、对教会无益的开支,将教会日常开支多余的部分作为基金给医院,并建立更多的医院,派虔诚的神父和医生、厨师以及来自教会的单身义工参与到医院的服侍中。如此,当地的穷苦人和因远途有疾病的旅客能得到照顾。他劝告教会中的寡妇,不要在意服饰的华美,并建议其中一些人再嫁。

他重新开始夜间祷告(4世纪开始于安提阿,后来遍及东正教)的传统,召集会众来教会参加。因为男人白天要工作,他建议妇女白天在家祷告。他为神职人员悲伤,因为没有夜间祈祷,他们就习惯于整晚睡觉。他抨击奢侈挥霍的生活,劝告富人要谦卑克己,乐于捐助。<20>  他的改革得罪了一些神职人员。

401年,金口约翰受邀去以弗所主持一次会议。在会上,他罢免了六位被发现买卖神职的主教。虽然他是受邀过去的,并且以弗所在君士坦丁堡管辖范围内,但他的职权仍然受到质疑,从而树立了更多敌人。返回君士坦丁堡后,他发现一位客座主教,加巴拉的塞韦里安(Severian of Gabala),在神职人员中挑起麻烦,就要求他返回自己的教区,但塞韦里安向其支持者皇后欧多克西亚(Aelia Eudoxia,?—404)求情。<21>  塞韦里安联合其他一些主教和朝臣,反对金口约翰。

因为金口约翰在讲道中经常批评当时妇女的虚荣攀比和奢侈生活,这显然并不讨好权贵。塞韦里安与其支持者们利用这点,他们篡改金口约翰的讲道,使其看起来像是在攻击皇后欧多克西亚。<22> 从此,欧多克西亚对金口约翰充满敌意。

后来,亚历山大主教西奥菲勒斯联合塞韦里安,准备召集一次会议,定金口约翰的罪。一方面,他找来两位因谋杀或通奸被金口约翰驱逐的执事,让他们举出一系列他们声称金口约翰犯下的罪行,包括私售教会财产,任意贬低、罢免甚至流放神职人员,在没有旁人在场的情况下会见女人。西奥菲勒斯答应他们,事成之后,让他们恢复原职。<23> 

另一方面,在欧多克西亚和西奥菲勒斯支持下,皇家于403年7月召集四十位主教(其中到场三十六名,二十九名出自埃及的副主教,六位被金口约翰在以弗所罢免的主教,还有塞韦里安)在卡尔西顿(Chalcedon,今伊斯坦布尔一个地区)郊外的橡树(Oak)举行会议,意在罢免和流放金口约翰。

金口约翰拒绝出席这次会议,正如支持他的三位主教朋友所说:“你们毫无规矩地打破了381年主教们定下的教规:‘不可判断你们辖区以外的事务’ ”。<24> 根据在君士坦丁堡召开的第二次大公会议,第二条教规写道:“主教不可离开自己的教区,到其界限之外的教会行使职权;根据教规,让亚历山大主教的职权范围仅限于埃及”。<25>  显然亚历山大主教,由于得到皇家支持和其他反对金口约翰的同党,无视这条教规。

金口约翰无视他们的第二次和第三次召唤。于是皇帝下令流放金口约翰。就在金口约翰第四次被召出席会议时,他被士兵强行带走流放。然而就在当晚,皇宫中发生了一件事,有可能是皇后流产,皇后认为这与她不公义地对待金口约翰有关,就迅速召回了他。

但金口约翰的敌人没有就此罢手。在404年,复活节圣周禁食的时候,他们来到皇帝面前说,金口约翰已经被罢免了,不要让他在复活节再接近教堂。于是皇帝对金口约翰说:“离开教会!” 但他回答:“我从救主上帝那里接受这间教会,为了照顾他百姓的救恩,我不会离开她的。但如果你定意如此(因为这城市属于你),那就用武力驱逐我,如此,我可以说,是你命令我离开,而不是我自愿放弃这间教会。” <26>

反对金口约翰的人不断催促皇帝罢免金口约翰。在复活节前夜的安息日,约有三千人在当晚准备受洗,皇帝派军队进入教堂。他们包围圣坛,打断洗礼,多人受伤,洗礼盘流满了鲜血,许多准备洗礼的女人来不及穿衣服就逃跑了,超过四十位主教与其他平信徒一起被赶出教堂,哀嚎遍地。<27> 

正如金口约翰写给罗马主教英诺森一世(Innocent I,?— 417)信件中说的:“这么多的邪恶没有解决,也没有解决的希望,并且每天越来越严重,而我们成了多人的笑谈。” <28>  终于,金口约翰被再次流放。404年6月24日, 金口约翰离开了君士坦丁堡。

在金口约翰离开君士坦丁堡前,他写信给罗马主教英诺森为他的被罢免辩护,要求再次开庭审理。而西奥菲勒斯也写信给英诺森。在比较两者之后,英诺森拒接承认金口约翰被免。英诺森开会讨论此事,宣布橡树会议无效。

通过英诺森,西罗马皇帝霍诺留(Honorius,384—423)要求东罗马皇帝首先恢复金口约翰的职位,然后针对此事再开一次大公会议,要求希腊、拉丁双方在萨洛尼卡(Salonika,即帖撒罗尼迦,今希腊东北城市塞萨洛尼基,Thessaloniki)开会,但会议从未被召集。并且,罗马主教派去君士坦丁堡的使者,其中包括五名主教在路上就被监禁、恶待,最终他们回到罗马禀告此事。英诺森断绝了与亚历山大主教以及其他金口约翰主要对手的团契。这个分裂直到金口约翰死后才得以恢复。

金口约翰被流放到可可苏斯(Cucusus),如今亚美尼亚(也有说是在土耳其南部山区)的一个边区村落。尽管那个地方十分遥远,还是有许多人拜访他。当那地方发生大饥荒时,金口约翰又帮助那里的穷人(因富有的朋友给他钱财),那里的人都尊敬他。但是,他的对手充满嫉妒,就把他转移到更为偏远的皮提乌斯(Pityus),距离君士坦丁堡600海里,位于黑海旁边的一个沙漠地区。去那里要经过六座大山和数不清的溪流。禁卫队的士兵不许他带帽子,并催促他雨林日晒地快速行走。他们说,这是接到的指令。他们就这样行走。

据记载,407年9月14日,在到达口马纳(Comana,黑海南岸本都地区,大约如今土耳其北部城市托卡特,Tokat)时,金口约翰知道他离世的时候到了,就领了圣餐,然后献上了最后的祷告,“在一切事上,愿荣耀归给上帝”。

金口约翰没能在这世上时再回到君士坦丁堡。到了438年,在皇帝狄奥多西二世治下,金口约翰的门徒、时任君士坦丁堡主教的普罗克洛斯(Proclus,?—约446)将金口约翰的骸骨迎回君士坦丁堡。

从金口约翰的经历,可以看出,即使在《米兰敕令》之后,基督教会及其主教们还是很容易受到罗马帝国皇权的干涉和侵害,尤其在东罗马帝国。这一点似乎没有引起当今历史学界的足够重视。<29>

少数研究这一问题的学者认为,影响主教职位的,有两个可见的主要因素,其一,是否获得皇权的支持,其二,是否获得其他主教的支持。<30> 在金口约翰的例子中,他在这两点上显然都缺乏支持。

当然,他的具体思想和做法还有待进一步探讨。不过,金口约翰的经历却从一个侧面折射出基督教会与罗马帝国之间的某种真实关系。即使在一个看起来以基督教为官方意识形态的帝国,即使是如金口约翰那样身为帝国首都主教的人,他跟帝国皇权以及帝国教会很多主教们却是并非完全一体的。

<1>  Bettenson, Henry; Maunder, Chris ed., Documents of the Christian Church (Oxford: Oxford University Press, 1959), 17.  也参考:优西比乌著,保罗·L·梅尔(Paul L. Maier)英译、评注,瞿旭彤译,《教会史》,北京:生活·读书·新知三联书店,2009年,第457-460页。

<2>  Harold A. Drake, “Church and Empire”, The Oxford Handbook of Early Christian Studies, eds. Susan Ashbrook Harvey and David G. Hunter (Oxford: Oxford University Press, 2008), 455-456.

<3>  S.P. Scott ed. and trans., The Civil Law, Volume 16 (Cincinnati: Central Trust Co.), 31.

<4>  Harold A. Drake, “Church and Empire”, The Oxford Handbook of Early Christian Studies, eds. Susan Ashbrook Harvey and David G. Hunter (Oxford: Oxford University Press, 2008), 456.

<5>  Baur, Chrysostomus, John Chrysostom and his time, Volume 1 (London: Sands & Co. LTD, 1959), 32.

<6>  Eric Fournier, “Exiled Bishops in the Christian Empire: Victims of Imperial violence?”, Violence in Late Antiquity: Perceptions and Practices, ed. H.A. Drake( Ashgate: Routledge, 2006), 158.

<7>  同上, 157。

<8>  Rofal Kosinski (Bialystok), “The Exiled Bishops of Constantinople from the Fourth to the Late Sixth Century,” Studia Ceranea 5, 2015, 231.

<9>  Meyer, Robert trans. and ed. Palladius: Dialogue on the life of St. John Chrysostom (New York: Newman Press, 1985), 1. 帕拉弟乌斯(Palladius,约363/364—约430)是《关于金口约翰生平的对话》作者。此书约写于406—408年,主要是关于金口约翰生平的对话和他的书信来往,目的是指明金口约翰是一个真正基督徒主教的典范。帕拉弟乌斯与金口约翰在君士坦丁堡有密切来往,被金口约翰按立为神父,也任过主教。

<10>  Thomas Carson, Joann Cerrito eds. New Catholic Encyclopedia, Second Edition, volume 7 (Washington: Thomson Gale, 2003), 945.

<11>  F. L. Cross ed., The Oxford Dictionary of the Christian Church, Third edition, revised and edited by E. A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 2005), 345.

<12>  Deferrari Roy trans., Saint Basil the Letters: Letter II, vol 1 (London: William Heinemann Ltd; Cambridge, Ma: Harvard University Press, 1926), 6-7.

<13>  Agapios, Hieromonk and Nicodemus, Monk, The Rudder (Chicago: The Orthodox Christian Educational Society, 1957), 210.

<14>  Baur, Chrysostomus, John Chrysostom and his time, Volume 1 ( London: Sands & Co. LTD, 1959), 4.

<15>  同上,5-6。

<16>  同上,7。

<17>  同上,11。

<18>  Meyer Robert trans. and ed., Palladius: Dialogue on the life of St. John Chrysostom (New York: Newman Press, 1989), 5.

<19>  Agapios, Hieromonk and Nicodemus, Monk, The Rudder (Chicago: The Orthodox Christian Educational Society, 1957), 165.

<20>  同上,38-39。

<21>  J. N. D. Kelly, Golden Mouth: The Story of John Chrysostom―Ascetic, Preacher, Bishop (Cornell University Press, 1998), 182-3.

<22>  Palladios: Dialogue Sur La Vie De Jean Chrysostome, Tome I, Sources Chretiennes volume 341 (Paris: Les Éditions du Cerf), 126.

<23>  Meyer, Robert trans. and ed. Palladius: Dialogue on the life of St. John Chrysostom (New York: Newman Press, 1985), 51. J. N. D. Kelly, Golden Mouth: The Story of John Chrysostom―Ascetic, Preacher, Bishop (Cornell University Press, 1998), 221-222, 299-301.

<24>  同上,53—54。

<25>  Agapios, Hieromonk and Nicodemus, Monk, The Rudder (Chicago: The Orthodox Christian Educational Society, 1957), 209.

<26>  Meyer, Robert trans. and ed. Palladius: Dialogue on the life of St. John Chrysostom (New York: Newman Press, 1985), 61.

<27>  同上,21-22, 63。

<28>  同上,22。

<29>  Eric Fournier, “Exiled Bishops in the Christian Empire: Victims of Imperial violence?”, Violence in Late Antiquity: Perceptions and Practices, ed. H.A. Drake (Ashgate: Routledge, 2006), 157.

<30>  同上,158。

题图:

法国艺术家让-保罗·卢昂斯(Jean-Paul Laurens,1838—1921)笔下的金口约翰与皇后欧多克西亚,原作藏于法国奥古斯丁博物馆(Musée des Augustins):

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Augustins_-_Saint_Jean_Chrysostome_et_l%27Imp%C3%A9ratrice_Eudoxie_-_Jean_Paul_Laurens_2004_1_156.jpg。

插图:

一幅10世纪画作,描绘金口约翰骸骨被迁回君士坦丁堡,原作藏于梵蒂冈图书馆:

http://days.pravoslavie.ru/Images/ii978&3987.htm

照片

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随想十则

近些年读神学,脑子里想了很多,有些话几日挥之不去,就干脆记了下来,遂成了这篇随想的来源。此篇乃个人随想,不喜请路过。

1 呼求耶稣圣名就是读经,因为整本圣经指向的就是他。

2 孤独即地狱,因为上帝是独立而不改,但他并不孤独。他是三位一体的。因此人之为人爱神爱人

3 节制的开端是控制饮食和睡眠,在灵修术语中叫禁食和守夜

4 如果这些年我在灵修方面有什么长进的话,就是越来越清楚地知道自己是个罪人,是罪人中的罪魁。

5 叫万物各从其类的是上帝的旨意——认信者马克西姆把它叫做理(λόγοι),而不是各物的本性。我们不被本性界定而被上帝界定,也就是上帝的美意界定。上帝说各从其类就各从其类,但这并不是说我们的本性不会发生变化。因为在末了,这朽坏的要变成不朽的,万物的本性变化了,但它们的类别没有发生变化,因为上帝造万物各从其类,不会改变。理不变,因上帝的旨意永远长存,理只做天命/神意解即可。

6 灵与物只是一气之化,物可灵也,体贴圣灵则灵,灵可物也,体贴肉体即是物。

7 敬拜,祈祷,感谢就是真正的神学。如艾瓦格里(Evagrius)所言,真祈祷者是神学家,神学家真祈祷。

8 家庭是小教会 教会是大家庭

9 灵修需要关闭感觉是因为我们的心思早已经习惯了跟随感觉和肉体的欢愉四处奔走,迷失了自己,但真正的罪不是感觉和肉体的欢愉本身,而是心思从上帝身上转离了。

10 如果在夜空中有流星和明月,那为何拒绝上帝以其隐秘的方式在自然之书和人之良心中显明他自己呢?诚然神的永能和神性是明明可知的,真正的罪是人不感谢上帝,拒绝他,于是无知的心就昏暗了开始造偶像。

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《爱神集》导读版之缘起

封面照片:《爱神集》1782年第一版封面

2012年,我在网上读到《俄罗斯朝圣者之路》,深深被故事中的情节所吸引。那位朝圣者一路上手中只有两件宝贝:圣经和最初的俄文译本《爱神集》1 。书中宣称《爱神集》是解开圣经的钥匙,故在网上搜索《爱神集》的英文名Philokalia,找到了一个英文版。我如获至宝拿来读,那时的英文阅读能力很低,每句话都要借助网络词典查几个单词,读来甚是艰涩难懂,但每有体味就很兴奋。我凭着这股兴致读了下来。

一次读到其序言中写道:”‘如何使《爱神集》所含的宝藏以一种丰富而恰当地方式为西方世界所用呢?这个问题的唯一终极解决方案是…从希腊原文翻译,我们只能期盼有一天这项事工得以成就。“2 我读完为之一振,心想《爱神集》最好的译本也应该是从希腊原文翻译的。这种从希腊原文翻译《爱神集》以及希腊教父著作的想法促使我2015年开始在圣十字架希腊正教神学院(https://www.hchc.edu/)学习神学,为期四年,主修希腊教父灵修。在读第二个神学硕士期间师从圣山阿索斯修士,圣十字架神学院教授,马克西姆 ∙ 康斯塔斯 (Maximus Constas)3,撰写一篇硕士论文《独修士尼克弗罗<论警醒与守卫心灵>希腊原文,中文翻译以及注释》(Nikephoros the Solitary On Watchfulness and the Guarding of the Heart Greek Text, Chinese Translation, and Commentary)。导师让我写这样的论文当然是鼓励我继续希腊教父的翻译事工。

2016年,我参加了马克西姆讲授的爱神集课程,该课程讲了十篇《爱神集》的入门级作品。由于《爱神集》的艰深和广阔,我认定导师选的十篇作品是介绍《爱神集》精髓的最佳读物,是介绍心祷传统的极佳导读版。于是,从2018到2020年年底,我根据马克西姆选的十篇作品,主要基于第三版的《爱神集》希腊原文4,初步翻译了上面的十篇译作5

鉴于目前国内出版状况,此译作出版之日很不明朗。再加上翻译事工投入时间多,而在前期收入几乎为零,并且笔者的时间精力又有限,我发现每日定时翻译越来越难以维系。今年上半年,一弟兄提及可以考虑以众筹的方式开启这项翻译事工,我觉得他说的有道理。与其联系出版社,等候出版,不如将部分译作公开放到网上,以众筹的方式开启这项事工。星星之火,可以燎原,我相信,只要是神的旨意,就必定能成就这项事工。愿他的美意成全。


  1. 在国内通常译为《慕善集》或《爱美集》,希腊原文为:φιλοκαλία, φιλο有相亲相爱之意,καλία字面意思为善的,美的,希腊哲学中指太一,即至高神,在基督教语境下就是指上帝。故笔者翻译为《爱神集》。 此俄文译本未俄罗斯修士派斯•维利科维斯基( Paisii Velichkovskii 1722-1794)翻译,然后于1793年在莫斯科出版,题目为Dobrotolublye,后1822年在莫斯科再版。该版就是《俄罗斯朝圣者之路》中的朝圣者所使用的版本。该书目前已有译本在网络上可以找到。1.https://theological.asia/%e6%9c%9d%e8%81%96%e8%80%85%e4%b9%8b%e8%b7%af-%e7%ac%ac%e4%b8%80%e7%ab%a0/; 2. http://www.orthodox.cn/catechesis/wayofpilgrim/,这个版本译自香港及东南亚都主教教区,却并没有介绍译者,也没有告知基于哪个版本翻译,故无法知晓是根据英文译本还是俄文翻译的。该译本亦缺少必要的注释和序言等信息。另一个译本出自台湾天主教两位神父之手,笔者手中没有此书,故无法做出判断。出版信息如下:佚名《俄羅斯朝聖者之旅與朝聖者的再出發》,劉鴻蔭、李偉平译,台湾:光啟文化,2005.
  1. 圣山尼哥底母和哥林多的圣玛卡里奥(St. Nicodemos of the Holy Mountain and St Makarios of Corinth)编辑, Philokalia: Complete Text. Palmer G. E. H., Sherrard Philip and Ware Kallistos译, 卷一(伦敦:Faber and Faber, 1979), 13页
  2. 他最新的学术文章,请参见:https://hcgost.academia.edu/FrMaximosConstas
  3. 希腊原文主要参考: St. Nicodemos of The Holy Mountain and St. Makarios of Corinth eds., Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν: ἐνερανισθεῖσα παρὰ τῶν ἁγίων καὶ θεοφόρων πατέρων, 3rd ed., 5 vols. Athens: Aster-Papademetriou, 1957-63. 若译作中能找到校勘本的亦会在每篇译文的序言中提及。该翻译亦参考了英文版:St. Nicodemos of the Holy Mountain and St Makarios of Corinth eds., Philokalia: Complete Text. Edited by and Translated by Palmer G. E. H., Sherrard Philip and Ware Kallistos, 4 vols. London: Faber and Faber, 1979-95.
  4. 这十篇入门级作品将在《爱神集》导读版序言中详解介绍,敬请期待。
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搬家前后——从新英格兰到英格兰系列2

注:新英格兰指美国东部六州,我们今年十月初从其中之一的马萨诸塞州波士顿市举家搬到伦敦。

1 暑假一日,万里无云,与朋友家孩子约起去附近公园玩。那天朋友家带了块小滑板(mini Cruiser)。我踩上去,滑了一会,觉得还挺好玩的,只是觉得尺寸有些小,就在网上买了一块标准尺寸的滑板。心理想着让老大学滑板,但自己也是想玩的。买的时候,我跟老大说,如果你能坚持每天玩半小时,一个月后,我就把这块滑板送给你。然后,我带着老大几乎天天去滑,老大刚开始还有兴趣练习,后来觉得累,就不怎么滑了。但我发现自己喜欢上了滑板,跟太太说是为了锻炼身体,但实在享受滑行时乘风的感觉。来到伦敦后,我就立即入了两个二手滑板,作为去火车站地铁站时的”交通工具“。

2 八月中旬开始,我们准备搬家事宜,所有的家具、家电、衣物、书籍,要么卖掉,要么送人,要么捐给Savers,要么放到马路边写上免费。八月底,我们准备驱车去营地(欲知为何去营地玩,请看上一篇记事十则),车被塞得满满当当。太太突然发现车里有两个箱子挺占空间,不知道里面装的是什么,就问我:”里面装的是啥?“ 我说:”里面装的都是废纸,用来烧炭和篝火用的。“ 太太惊呆了,表示从未想到有人会将废纸装到两个箱子里占地方!最终我还是留了一箱废纸,因为我太喜欢用废纸点燃篝火的感觉。

3 六月底,我们准备去New Hamsphire的白山,发现大儿子幼儿园时的同学Peter老家就在白山附近。原来Peter的姥爷是一位东正教神父,也是从圣十字架神学院毕业的,说可以到他们家住几天,招待我们。我们带着意外和感恩,决定去拜访他们一下。到了那里先去附近的湖边游泳,在沙滩玩,然后吃了Peter妈妈做的希腊风味午餐、听八十三岁的老神父聊天,非常享受。没有想到的是,在八月底我们出去露营并寻找周末的住处时,她们说我们可以住在她家,完全免费,而且可以住五天!我们到了以后,才发现,他们并不是给我们一间房,而是把他们家旁边的一栋两层小楼(三室一厅)都给我们独享!在湖边还有一艘他家的小舟可以让我们随意使用!当天下午,神父又从自家后院摘了一些瓜果供我们食用。我想基督的爱一定在他们心里,因为我真切感受到了。

神父家给我们住的小楼
神父家附近的湖光山色,此照片乃划船时拍摄

4 波士顿的房子到期后,我们的签证和机票都还没有下来,之前我们所在华人教会同一小组的基督徒夫妇跟我们说:”你们可以住在我们家里。“ 当时,我们已经订好了几个露营地,想着9月中旬飞伦敦前的住处是有着落的,就没有去。但到了九月中旬,去英国的签证还没有下来,我们只好退掉机票,需要再觅落脚之处。此时想起他们的邀请,就问可不可住他们家,他们爽快地答应了。我们提前一天做了新冠测试,得到阴性结果后就驱车去了他们家。从九月中旬入住,到等待签证的漫长过程,再到签证下来后购买合适的机票,我们在他们家呆了差不多一个月!他们为人随和,生活自律,思想理性成熟,孩子懂事,不时问询我们的签证,计划等,并为我们祷告。男主人说:我们刚到他家时,他还不确定去伦敦是否是神对我们的带领,但当他一路陪同我们走来,看到神是如何通过了签证、预备了资金、安排了我们在伦敦的住房、甚至有当地的姐妹为我太太介绍工作(虽然后来没有去成),他就很确定这是神的带领了(比我们的信心还大)!每逢回想,实在感恩这段在主里美好的相交。愿主祝福他们这般的好客与热心。他们一家和神父一家让我想起经上的话说:”你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。 (约 13:35)“

5 去年暑假,我们约好跟一位姐妹在公园玩。期间她提到大女儿最近老是问她一些神学问题,看看我能不能回答一下,并且还问我有没有兴趣教她女儿神学课。随后,她大女儿就问了我一些神学问题,大体是关于上帝为何是三一的,我简要回答了一下,就回家去了。我当时以为姐妹只是说说而已,没想到她是认真的,就在去年秋季给她女儿开了第一期的教会历史课,我觉得课程可能会有些枯燥,但没想到她女儿还挺喜欢听。第一期完后,今年春季,又有一位小朋友加入,开了第二期,效果其实是超乎我想象的。第二期开完后,姐妹又要求我开课,我想与其这样不如我自己开个学堂吧。就这样,我在今年暑假开办了亚略巴古学堂,除了搬家前后暂停了一个多月,一直开课到如今,课程主要是教会历史课,初级古典希腊语课,人数虽然不多,但参与的学员都很委身。开办亚略巴古学堂离不开那位姐妹的督促、帮助、支持和代祷。我想上帝是让我谦卑,他乐意安排一些弟兄姐妹在我周围,一同开启一些美好的事工。

6 去年暑假应国内一位牧者邀请,在网上讲了一次东正教灵修课程,共三讲。8月应CIU一位牧者邀请,简短做了一次关于东正教灵修的讲座。同月,在一间教会开始每月一次的讲道服侍。今年暑假,开办亚略巴古学堂,最初只是想给青少年讲教会历史课,没曾想不少成人也感兴趣,索性也开设了成人班。我们来伦敦前,有弟兄姐妹和慕道友跟我们说,可以考虑开个Youtube频道,我想现在是时候考虑了。我一直以为自己是一个口舌笨拙的人,不善言辞,不曾想到了今日的地步,这实在是主的恩典。

7 到伦敦后,创世纪刚好讲道亚伯拉罕,故讲了这个题目:举家寄居,定睛天国——亚伯拉罕蒙召记。我默想亚伯拉罕蒙召,真是举家搬迁,义无反顾,不给自己留退路,很是感动。故与妻子分享,妻子说:”但亚伯拉罕有很多钱啊!我们没有!“我说:”亚伯拉罕也有也他的难处,你看,他75岁出来,25年后才有自己的孩子啊,我们的难处不一样而已。“妻子又说:”但是我们没有钱。“好吧,虽然我们没有钱,我们还是来到了伦敦这世界上最贵的城市。神是要如何为我们开道路呢?

8 有一段时间,我微信公号”清心乃圣祷“老发不出去文章,心里不觉恼火。后来,有几次,我的一些学堂海报都遭到屏蔽,一打听才知是触到了敏感词什么的。后来与一弟兄分享,那弟兄说:”写微信老是要自我审查,你不如自己建个网站,想说什么就说什么。“我想这个主意不错,就有了这个网站,看来我的微信公号只能等着被”封圣“了。

9 最近太太找到了一份在香奈儿专柜做导购的临时工作。她说,香奈儿几个包包的钱就够我们一年的学费了。不少买包的中国客人都还是学生,有的在说怎么前些日子没有跟老爸要另外一张卡,真是出生即巅峰。我笑道:”出生即巅峰,简称’生巅‘。”我们要如何与这些”生巅“的人”比较“呢?我们的盼望如果不在主,还能在哪里呢?

10 近日给孩子们上课,我问:“《安东尼传》中安东尼见的魔鬼的形象和声音都是眼耳能听到看到的,还是魔鬼在他心里产生的幻相?“ 孩子们都认为是后者,即安东尼心里产生的幻想,并不是肉眼能看到,肉耳能听到的。我说,那为何他在古堡的时候,古堡外的人也能听见声音呢?可见魔鬼能在空气中产生声音,能伤害人的身体(参约伯记),能产生肉眼能看见的幻影。其实《圣安东尼传》是研究魔鬼的极好材料,可惜了。数年前听一位学心理学的朋友说,心理学家们的看法跟孩子的回答一样,认为修士们出现了幻觉,放到现代,圣安东尼怕是要被送进精神病院的。

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当今时代对灵修的三大误解 (油管+B站+网盘+音频)

按:本文是笔者的微信公号”清心乃圣祷“的第一篇文章,稍作修订。其原文链接如下:https://mp.weixin.qq.com/s/f9bOTPYOFveBrucButCFow

网盘下载+B站链接

当今时代对灵修的三大误解 by阿甲

引言:灵修的基本前提在于相信有灵界存在,对基督教而言,就是相信有三一上帝,有魔鬼撒旦的工作。然而,在现在社会,人们崇尚科学,并且由于科学尚未证实灵界的存在,对灵界存在与否抱持一种不相信或不可知的状态。于是,剔除了灵界这个深层因素,只关注浅层心理现象的心理学兴盛起来。在这种情况下,古代一切所谓的宗教和修行方法都受到质疑,甚至被扣上了“迷信”的帽子。这是一个疯狂,骄傲的时代,如果这个时代有座巴别塔的话,笔者认为它是由科技和世俗化(物化)两种材料构建而成的。这个时代对灵修的误解已经根深蒂固,笔者归结为以下三点,并一一做答。

1 认为灵修没有用处,毫无价值

答:在这个物欲横流,崇尚科学,凡事讲求实用,经济效益的世代,认为灵修毫无价值并非什么新闻。曾有一位理工科的朋友跟我聊天,他认为神学,灵修似乎没有什么实际用途。这种对灵修的误解并非个案,社会潮流也是如此趋势,认为人身体有病,找医生,心理有病,找心理医生,孩子出现什么问题,找相关专家等等,总之出现什么问题,就有相关的人出来解决,似乎一切问题都可以用钱,请人来解决。这种趋势的结果是:灵修没有空隙进入人们的生活。然而这个世代忽略了一点,就是无论科学如何发达,物质再如何丰富,专家再怎么厉害,都无法解决人最根本的问题,那就是:人心的贪欲和邪念。这个问题,科学家不能解决,心理学家不能解决,经济学家不能解决,任何专家都不能解决,再多的名利荣华都不能解决。

按照大公教会传统,只有主耶稣基督能解决,因为只有他胜过人的罪,为我们做出了表率,因为只有解决了这个问题,人才能与主合一。而灵修要解决的就是人心的贪欲和邪念,并与主合一,与主合一才是真正的永生。

有人以为科技能让人获得永生,那就过于乐观了。就算科技能让人死里复活,能让人青春永驻,然而它能净化人心的贪欲和邪念吗?它又会用什么工具来净化呢?人能发明比人心更精密,更精微的产品,以至于能对人心(这里的心并非心脏,而是起心动念的那颗心)开刀,动手术吗?诚然科技不能。因为只有造人心的上帝才能让人心摆脱私情邪欲,只有我们的主耶稣能做到这点。主耶稣到来,并没有发明Iphone, 火箭,电动汽车,飞机等高科技产品,因为这些净化不了人的心。

因此灵修的价值是极高的,这世间的一切荣华都不足与较。人可以有世间一切荣华,功名利禄,但比起灵修,这些仍为粪土。因为这世界的荣华,功名利禄就如草上的花,草必枯干,花必凋谢,唯独那遵行主道的,必永远常存。为此, “神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,教一切信的他,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)[2]因为“人若赚得全世界,却丢了自己的性命,有什么益处呢?”(太 16:26)诚然,灵修是得着基督,与主合一的必由之路,如使徒保罗所言:“我为他已经丢弃万事,看做粪土,为要得着基督。”(腓立比书 3:8)

耶稣在山上祈祷

2 认为灵修易学,或者简化灵修为读经祷告

答: 灵修不是参加一两次退修会,培灵会就能解决的,我们参加过多少这样的会,但到头来,还是会对人轻易发怒,对人论断,还是会经常犯罪。这里当然不是说参加这些没有任何用处,而是说灵修不是一时的功课,而是一辈子的功课,不是一时的操练,而是时时刻刻的操练,它就在我们的怒气将发未发之时,就在我们的恶念该处理还是不处理之时。此外,灵修不能“简化”为读经祷告,读经祷告当然是重要的操练,但并非灵修的全部。因为灵修是改变我们生命的,是内外兼修,内要警醒祈祷,克服邪念,在神面前有一颗清净心;外要爱人如己,改变坏习惯,养成好习惯。因此,灵修是很难的,可以说是一门最艰深的学问。按修士们的说法,灵修乃科学之巅,艺术之最。

科学之巅,艺术之最是克服邪念。”[3]

神父圣赫斯科在《论警醒》121节

既然人们学做医生,律师或某个领域的专家都要花十几年,甚至一辈子的功夫,更何况灵修呢?岂不更应该花一辈子时时刻刻去践行吗?人可以有一切科学知识和艺术天赋,但比起灵修这门清心圣祷的技艺,这些都是小学而已。

耶稣故事中税吏的祈祷在东方灵修传统占据着重要位置,乃耶稣祷文”主耶稣基督,上帝之子,怜悯我“中”怜悯我“的根源

3 认为灵修是神秘主义

答:灵修的精髓就是践行主耶稣的两大诫命:爱上帝爱人,仅此而已。此两大诫命通天彻地,统领贯通一切灵修主题,因此,灵修不神秘。我们说它神秘其实是因为我们没有抓到灵修的核心,抓到了也就就不神秘了。三位一体的上帝当然神秘,灵修也有不可言喻的部分,但它本身并不神秘,因为上帝离我们不远,他就在我们口里,在我们心里,在我们日常生活之中,在主耶稣基督的两大诫命:爱神爱人里。

灵修虽高,但并非曲高寡和,与我们的日常生活毫无关联,恰恰相反,灵修与我们的起心动念,一言一行息息相关。灵修虽难,但并非无路可循,这条路并非一个人一拍脑袋想出来的,也不是一个人灵修操练的结果,而是在教会历史上,借着上帝的恩典和带领,成千上万的基督徒通过践行基督爱神爱人的诫命逐渐发展起来的属灵传统。

既然该属灵传统是从主耶稣基督而来,那么就不应该把它局限在某些地理区域,某些特定群体之中,而应该至少从学术研讨的角度分享给汉语文化圈,以期祝福我们的民族。我乐意把属灵资源分享出来,因为它不应该束之高阁,留在某处朽坏,被人遗忘,恰恰相反,它应该响彻长空,成为这个时代的常识。


[1]关于东方教会的概览,请参考:”Eastern Churches.” In New Catholic Encyclopedia, 2nd ed., 17-21. Vol. 5. Detroit, MI: Gale, 2003. New Catholic Encyclopedia Complete (accessed May 29, 2020).https://link-gale-com.proxy.bc.edu/apps/doc/CX3407703502/GVRL.ncec?u=mlin_m_bostcoll&sid=GVRL.ncec&xid=5b2ccdc1.

[2]凡圣经皆按和合本引用,如原文与和合本有出入处,会酌情参考思高本,按原文翻译引用。圣经中人名地名按和合本引用。

[3]尼哥底母(Nicodemos)编, 慕善集(Philokalia).  Ed. by St. Nicodemos of The Holy Mountain and St. Makarios of Corinth, Φιλοκαλίατῶν ἱερῶν νηπτικῶν: ἐνερανισθεῖσα παρὰ τῶν ἁγίων καὶθεοφόρων πατέρων, 3rd ed.,  vols.1 (Athens: Aster-Papademetriou, 1957), 159页。凡英文引用均按芝加哥格式。

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爱神集导读讲座——CIU讲座录音

按:讲座题目为“东正教灵修传统——以《爱神集》1(φιλοκαλία Philokalia) 为例”。此讲座是笔者在2020年应哥伦比亚国际大学(CIU)的邀请做的一期神学精华讲座。该讲座介绍了圣山的尼哥底母编辑的《爱神集》的背景以及其主要内容:心祷,又称圣祷,耶稣祷文,警醒祈祷等。该讲座只有录音,链接是:https://apply.ciu-online.org/local/staticpage/view.php?page=20200811v,欢迎聆听下载。

据部分读者反映,目前录音已经看不到了。录音下载请见:


  1. 在国内通常译为《慕善集》或《爱美集》,希腊原文为:φιλοκαλία, φιλο有相亲相爱之意,καλία字面意思为善的,美的,希腊哲学中指太一,即至高神,在基督教语境下就是指上帝。故笔者翻译为《爱神集》

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系列讲道——2021年以创世纪为主

我的系列普通话讲道,从2020年8月到2021年6月,平均每月一次,可通过波士顿华人浸信会观看(http://quincywong.com/index.html),具体链接如下(需番茄,你懂的)。愿上帝祝福大家

本次讲道以创世纪为主,分析了世界观,人论等最基本的论题。首先,我们要知道宇宙大爆炸和进化论都是基于偶然的世界观,偶然代表无序,无序必然导致混乱。这是不符合圣经教导的。其次,我探讨了人与动物以及人工智能的区别,表明人之所以为人,是因为人具有爱上帝爱人的潜能,动物和人工智能不可能有这种潜能。人若善用这种潜能就能获得永生,人若误用它则是死亡。再次,性仅限于上帝所设立的一男一女的婚姻关系中,性仅仅是婚姻关系中表达爱的一种方式,其他方式的使用性就是对性的滥用,是罪,性不等同于爱,真正的爱借着主耶稣十字架的牺牲向我们显明了​。所以,真正的爱是生死相许,是牺牲的,无条件的爱。​

2020年8月:神所要的洁净

2020年9月:警醒祈祷

2020年10月:不住地祷告

2020年11月:好撒玛利亚人——爱你的邻舍

2021年1月:起初神创造天地

2021年2月:偶然与天意 进化与神话

2021年3月:按照神的形象造人

2021年4月:神所造的有男有女——性与性别

2021年4月复活节:我信身体复活

2021年5月:神管人与人管地

2021年6月:如何管理万物

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从新英格兰到英格兰系列一

*新英格兰指美国东部六大州,我们近期从美国波士顿搬家至伦敦

1 我们一位美国朋友住海边,一次去他家玩。我随口问起为什么美国人这么爱BBQ,每家后院都有个烧烤架,我们家没有,也不知道怎么烧烤。那位朋友听了,就说给我们留意附近有没有烧烤架。结果没过几周,他们就送给我们一个烧烤架,说是有一家人不用了,免费给的。我就在网上买了套烧烤工具,开始做汉堡,热狗,带着孩子在后院吃。

2 我太太有一天兴奋地跟我说:”我的美国朋友爱丽丝真幸福,这两天她老公单独带着孩子露营两天。“ 我跟她说:”我也可以啊,我可以先试试从露营一天开始。“ 于是,今年5月份,我带两个孩子在外面露营一晚,我提前买了个小型的烧烤架,棉花糖,用上次租客留下的炭,还带了一大袋废纸,用于烧炭和篝火。我买好票,驱车去营地,在营地买了篝火用的柴(营地要求只能用他们那的柴)。孩子们特别兴奋,来了就让我烧篝火,烤起棉花糖。晚上又拿着手电筒,头灯闹腾,那一晚我们睡在车里(把车后座放下就当床睡了)。从那次开始,我爱上的露营,尤其是烧篝火的环节,看着火焰从一小点往上燃,加上柴,火焰就越来越高,心里莫名地充满了温暖和希望。

3 我和太太都不太喜欢搭帐篷露营。可我心里又想着再去露营。于是,我们7月去尼亚加拉大瀑布时,没有住旅馆,而是找了个露营地,住小木屋。再次开启篝火,棉花糖,烧烤BBQ模式。我们房子八月底到期,机票定的9月15日,因为我们准备去伦敦,房东也不让在多住几天。我们想与其麻烦别人,不如再去露营。于是从8月底到九月中旬,我们几乎都过着露营的生活,期间周末有朋友招待我们。我们最开始住了小木屋,后来住露营车。孩子们跟我们一路奔波,我们虽然累,但他们很开心。这差不多半个月的露营生活,让我深刻体会到两个词:放逐和寄居。在露营中,我似乎把自己流放了,又清楚地意识到我在地上没有一个永远的家。

4 我们来伦敦后,小儿子发芽跟我说:”爸爸,我们什么时候去露营呀?去篝火呀?“ 我心里突然有一种莫名的感动,我喜欢露营,孩子们也享受其中,也给他们带去了美好的回忆。露营似乎成了我生活的一部分。

5 到伦敦后,姐妹房东招待了午晚餐。次日,房东带我们去逛超市,宜家置办一些日用品和食物,一整天充实,感谢主。到伦敦第三日,坐地铁去办BRP无果,下午五时,一位姐妹托人送来热水壶,高压锅,煮饭锅,炒锅,几套碗碟,一桌子,感恩。

6 我导师是个中国通,跟导师第一次见面,他上来就跟我说普通话,于是我们全程用普通话交流。第一次去亚非学院的图书馆,发现图书馆不是按编号区分的,而是按地区,民族分层划区,比如C层主要是中国和日本文献,D层主要是中亚地区的文献等。

7 有一次,在老师办公室学满语课,一位研究印度的学者经过,说:”其实我一直想学满语课的。“ 导师说:”那就来加入我们吧。“ 又一次满语课上,一位朝鲜族的中国人说:”其实,满语的发音有不少跟韩语类似的地方。“导师感慨道:”我应该学韩语的,韩语也是一门很重要的语言。“ 原来导师们丝毫不觉得多学一门语言是一种负担,他们似乎乐在其中。

8 最近对两个词体会越来越多,一个是碎片,一个是方法。历史留给我们的是碎片,学者们只能基于这些碎片试图去拼错一个完整的历史故事,然而,不同学者的路径和方法不同,他们讲的故事又不同。可见,不提求学为做人了,求学能求真都非常难。如同,基于一个杯子的些许碎片去揣测杯子的形状,用途等。

9 最近去了一个希腊正教会,惊叹于几乎全程都是希腊语,几乎全体都是希腊人。除了极个别的词,我完全听不懂他们在说什么。我刚进入时,一位唱诗的人不时看向我,我突然意识到自己是个外国人。我回家后跟太太分享,太太说:”他们就像这边的华人教会,大家都用普通话交流。” 她说得对,如果大部分都是希腊人,他们为什么要用英文礼拜呢?

10 一次教教会历史,讲尼撒的格列高利写的《论不是三位神》,课后,一位学员问我:”我们不是总是说,有一位神。这个说法是不是指数字1?“ 我回答:”当然包含数字一的含义,但也要超越数字一的理解。我个人觉得,一位神是指上帝是超越的一,是超越数字的一。只有真神才不受数字一的束缚,从而可以有圣父、圣子、圣灵之三的存在模式。如果我们把一位神只看成数字的一,那圣父、圣子、圣灵之三就无法被接受。“

关于我们

名字之缘起 The name

光从东方来,本网站旨在从学术的角度出发,介绍东方教会传统。所谓东方教会是相对西方说拉丁语的罗马天主教 (Catholic) 和基督新教 (Protestant) 而言,主要指东罗马帝国以及罗马帝国之外的地方教会,包括东正教(主要指说希腊话的教会以及后来的斯拉夫教会)和因迦克墩会议而分离的其他境外教会,按语种划分为,叙利亚 (Syriac) 教会(包括景教),科普特 (Coptic) 教会,亚美尼亚(Armenian)教会等。[1]

当然,一位姐妹提醒说,其实在地理上,中国教会也隶属于东方。从历史和地理的视角,中国教会确实属于东方教会。故本网站亦将中国教会纳入到东方教会的研究范畴。

2020年暑期,笔者应一位牧者的邀请开讲座介绍《爱神集》灵修传统。这位牧者提出“光从东方来”的称呼,此网站的取名亦受到这位牧者的启发,在此特表感谢。

光从东方来,源自拉丁文ex oriente lux,原意指太阳从东方升起,但站在欧洲,从基督教的角度看,这里的光特指耶稣基督是从东方来的。对本网站而言,特指基督教发源及其周边地区发展出来的东方教会传统,包括希腊教会、叙利亚教会、科普特教会、斯拉夫(俄罗斯)教会、亚美尼亚教会、埃塞俄比亚教会等相对于欧洲罗马天主教和基督新教而言的传统。

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光从东方来介绍视频

我们的异象 Our Vision

一、从历史地理的视角(即东方教会的视角,而非新教或天主教的视角)研究东方教会

二、学术是我们的手段和基础,我们的目标是过一个讨上帝喜悦的生活。

三、我们不以传教为目的,而主要是以翻译和学术研究介绍东方教会传统,在学术上填补中文界对东方教会的空白(至少是荒芜)

四、我们的同工、讲员和顾问团队皆需是信徒,有把“房子建在磐石上”(参马太福音7:24-27)的基本方法论

五、培养下一代基督徒学人(目前主要是东方教会方向)

六、在学术思想上,满足人对东方教会知识上的需求,并兼顾基督徒和教会在牧养实践上的需要

图片来源:早期基督教版图(新教出现以前),https://mapsontheweb.zoom-maps.com/post/186163227495/early-divisions-of-christianity-this-map-indicates. 图中汉字系作者所加

我们要做的事以及团队

一、在翻译出版方面,我们集中于原文翻译和前沿学术翻译

我们的目标是教会经典文献原文翻译和现代前沿学术文章或书籍的翻译。为此,我们会建立相应译者团,寻找(甚至培养)专业的译者来完成这项事工。欢迎各位有兴趣加入这项事工的人跟笔者联系。

原文翻译特指直接从希腊文,叙利亚文,拉丁文,或科普特文等的翻译,而现代语言的译本只做参考。原文翻译的最终目标是出版教会经典文献,不但在学术上为学者研究提供便利,更是为普罗大众提供一个阅读这些经典文献的机会。本网站会分享部分译作节选,以让读者体会早期教父的精神和灵性。

前沿学术文章或书籍旨在介绍东方教会研究方面前沿的学术文章和学者,梳理现代人对古代文献的理解,让读者了解该领域的学术发展史,重要的研究成果等,同时使我们的事工也能跟上学术研究的脚步。

按:目前我们没有出版社对接,但翻译的全文会通过亚略巴古学堂以授课的方式分享给有需要的学员。

二、在学术方面,我们有《光从东方来期刊》、博文和《东方教会》杂志

我们的第一步是以博文和有主题的《光从东方来期刊》来介绍东方教会传统,力图做到雅俗共赏。博文包括读者问答,随想记事等类的生活随笔文章:期刊会提供参考书目和必要的按语或注释,会更有主题性和学术性一些。此后,主题性的论文将全部录入《光从东方来期刊》中。

(按:笔者一些前期写的论文学术性不是很强,但笔者相信其中的观点和视角仍有参考价值,望这些文章能让您获益。笔者特地整理这些文章如下:

1. 灵修专辑一:巴西尔灵修系列,兼论耶稣祷文和《爱神集》;

2. 神学专辑一:自由意志与恩典,一救永救,东方教会救恩观

3. 神学专辑二:大公传统,唯独圣经与学术翻译

4. 时政评论专辑:政教关系,铁链女,LGBTQ+,反堕胎

我们的第二步是创刊更纯粹学术性的《东方教会》杂志,收录研究东方教会的各类学术文章。当然,前期我们以翻译现代著名学者的著作或文章为主。

三、在教育方面,我们有亚略巴古学堂,包括学术讲座、通识课、专业课和语言课四类

亚略巴古学堂中,学术讲座和通识课乃公开免费课程(当然这些讲座和课程准备不易,若您从中获益,感谢您的每一次转发,推荐和赏赞);专业课和语言课为收费课,讲员均来自于我们免费讲座的专业学者(以在读博士为下限)。详情请见《亚略巴古学堂的几点声明》。

关于讲员

我们会邀请研究东方教会的学者,在我们平台举办免费讲座,甚至在亚略巴古学堂开班授课,并在我们的学术期刊发表文章等等。

学术讲座(公开免费)

我们会邀请各类研究东方教会的学者开办讲座,以满足国人对东方教会传统的学术需求。我们的讲座会提供相应的视频链接和讲稿基本主旨介绍。

通识课(公开免费)

包括以下二类课程:1)教会历史课;2)圣经概览课。

专业课(收费课)

专门针对有进一步深入学习的学员,目前包括以下课程:

1)灵修类课程,如爱神集导读班,灵修通览课等

2)礼仪类课程

3)教规类课程

4)其他类课程,如教会与政治,教会与社会慈惠事工等延伸主题课程

语言课(收费课)

按学员的学术兴趣开班,目的是为了让学员能顺利阅读自己研究领域的一手和二手材料。

针对一手材料的研究,我们开办古典语言课包括

1)古典希腊语课(初级和中级)

2)叙利亚语课程(初级)

3)拉丁语课,科普特语,俄语,阿拉伯语,阿美尼亚语,粟特语等跟基督教相关的语言课程。

针对二手材料的研究,我们开办现代语言课(主要目的阅读二手学术著作),包括英语,法语,德语,俄语,日语等。

关于本网站更为宏大的学术事工方向,请参见笔者的专文《论在世俗大学之外建立学术阵营的必要性》。

本站旨在开新风,造福中国

本站旨在开通过介绍东方教会传统开新风,造福中国。本站虽秉承东方教会立场,却是跨宗派的。读者若在阅读过程中遇到与自己宗派的教导之间的张力,可自行选择接受或拒绝,不必急着争辩,不如让“子弹”飞一会

在航海时代兴起之前,教会的中心并非欧美,而是地中海东海岸地区和中国新疆以及周边的中亚地区,地处丝绸之路的两端。东方教会的研究恰好处在这两个端点之间。本站试图摆脱欧美教会中心论的视角,取而代之的是东方教会中心论(地中海沿岸一直到中亚地区,甚至中国)视角。

本站不只是介绍东正教,也介绍与中国密切相关的景教以及其他的东方教会传统。

笔者开此网站就是想要为中国教会以及一切对东方教会感兴趣的人提供一个了解和学习的窗口,提供一个新的视角,带来一股新风。

愿这从东方来的光也照亮中国。

若您或您的教会愿意奉献支持,您可以注明这笔赏赞是给这篇博文的还是支持“光从东方来”整体事工的。请使用以下二维码。


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[1] 关于东方教会的概览,请参考: “Eastern Churches.” In New Catholic Encyclopedia, 2nd ed., 17-21. Vol. 5. Detroit, MI: Gale, 2003. New Catholic Encyclopedia Complete (accessed May 29, 2020). https://link-gale-com.proxy.bc.edu/apps/doc/CX3407703502/GVRL.ncec?u=mlin_m_bostcoll&sid=GVRL.ncec&xid=5b2ccdc1.

从学术角度,介绍东方教会传统