按：本文是笔者的微信公号”清心乃圣祷“的第一篇文章，稍作修订。其原文链接如下：https://mp.weixin.qq.com/s/f9bOTPYOFveBrucButCFow

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引言：灵修的基本前提在于相信有灵界存在，对基督教而言，就是相信有三一上帝，有魔鬼撒旦的工作。然而，在现在社会，人们崇尚科学，并且由于科学尚未证实灵界的存在，对灵界存在与否抱持一种不相信或不可知的状态。于是，剔除了灵界这个深层因素，只关注浅层心理现象的心理学兴盛起来。在这种情况下，古代一切所谓的宗教和修行方法都受到质疑，甚至被扣上了“迷信”的帽子。这是一个疯狂，骄傲的时代，如果这个时代有座巴别塔的话，笔者认为它是由科技和世俗化（物化）两种材料构建而成的。这个时代对灵修的误解已经根深蒂固，笔者归结为以下三点，并一一做答。

1 认为灵修没有用处，毫无价值

答：在这个物欲横流，崇尚科学，凡事讲求实用，经济效益的世代，认为灵修毫无价值并非什么新闻。曾有一位理工科的朋友跟我聊天，他认为神学，灵修似乎没有什么实际用途。这种对灵修的误解并非个案，社会潮流也是如此趋势，认为人身体有病，找医生，心理有病，找心理医生，孩子出现什么问题，找相关专家等等，总之出现什么问题，就有相关的人出来解决，似乎一切问题都可以用钱，请人来解决。这种趋势的结果是：灵修没有空隙进入人们的生活。然而这个世代忽略了一点，就是无论科学如何发达，物质再如何丰富，专家再怎么厉害，都无法解决人最根本的问题，那就是：人心的贪欲和邪念。这个问题，科学家不能解决，心理学家不能解决，经济学家不能解决，任何专家都不能解决，再多的名利荣华都不能解决。

按照大公教会传统，只有主耶稣基督能解决，因为只有他胜过人的罪，为我们做出了表率，因为只有解决了这个问题，人才能与主合一。而灵修要解决的就是人心的贪欲和邪念，并与主合一，与主合一才是真正的永生。

有人以为科技能让人获得永生，那就过于乐观了。就算科技能让人死里复活，能让人青春永驻，然而它能净化人心的贪欲和邪念吗？它又会用什么工具来净化呢？人能发明比人心更精密，更精微的产品，以至于能对人心（这里的心并非心脏，而是起心动念的那颗心）开刀，动手术吗？诚然科技不能。因为只有造人心的上帝才能让人心摆脱私情邪欲，只有我们的主耶稣能做到这点。主耶稣到来，并没有发明Iphone, 火箭，电动汽车，飞机等高科技产品，因为这些净化不了人的心。

因此灵修的价值是极高的，这世间的一切荣华都不足与较。人可以有世间一切荣华，功名利禄，但比起灵修，这些仍为粪土。因为这世界的荣华，功名利禄就如草上的花，草必枯干，花必凋谢，唯独那遵行主道的，必永远常存。为此， “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，教一切信的他，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）[2]因为“人若赚得全世界，却丢了自己的性命，有什么益处呢？”（太 16：26）诚然，灵修是得着基督，与主合一的必由之路，如使徒保罗所言：“我为他已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督。”（腓立比书 3：8）

2 认为灵修易学，或者简化灵修为读经祷告

答： 灵修不是参加一两次退修会，培灵会就能解决的，我们参加过多少这样的会，但到头来，还是会对人轻易发怒，对人论断，还是会经常犯罪。这里当然不是说参加这些没有任何用处，而是说灵修不是一时的功课，而是一辈子的功课，不是一时的操练，而是时时刻刻的操练，它就在我们的怒气将发未发之时，就在我们的恶念该处理还是不处理之时。此外，灵修不能“简化”为读经祷告，读经祷告当然是重要的操练，但并非灵修的全部。因为灵修是改变我们生命的，是内外兼修，内要警醒祈祷，克服邪念，在神面前有一颗清净心；外要爱人如己，改变坏习惯，养成好习惯。因此，灵修是很难的，可以说是一门最艰深的学问。按修士们的说法，灵修乃科学之巅，艺术之最。

科学之巅，艺术之最是克服邪念。”[3]

神父圣赫斯科在《论警醒》121节

既然人们学做医生，律师或某个领域的专家都要花十几年，甚至一辈子的功夫，更何况灵修呢？岂不更应该花一辈子时时刻刻去践行吗？人可以有一切科学知识和艺术天赋，但比起灵修这门清心圣祷的技艺，这些都是小学而已。

3 认为灵修是神秘主义

答：灵修的精髓就是践行主耶稣的两大诫命：爱上帝爱人，仅此而已。此两大诫命通天彻地，统领贯通一切灵修主题，因此，灵修不神秘。我们说它神秘其实是因为我们没有抓到灵修的核心，抓到了也就就不神秘了。三位一体的上帝当然神秘，灵修也有不可言喻的部分，但它本身并不神秘，因为上帝离我们不远，他就在我们口里，在我们心里，在我们日常生活之中，在主耶稣基督的两大诫命：爱神爱人里。

灵修虽高，但并非曲高寡和，与我们的日常生活毫无关联，恰恰相反，灵修与我们的起心动念，一言一行息息相关。灵修虽难，但并非无路可循，这条路并非一个人一拍脑袋想出来的，也不是一个人灵修操练的结果，而是在教会历史上，借着上帝的恩典和带领，成千上万的基督徒通过践行基督爱神爱人的诫命逐渐发展起来的属灵传统。

既然该属灵传统是从主耶稣基督而来，那么就不应该把它局限在某些地理区域，某些特定群体之中，而应该至少从学术研讨的角度分享给汉语文化圈，以期祝福我们的民族。我乐意把属灵资源分享出来，因为它不应该束之高阁，留在某处朽坏，被人遗忘，恰恰相反，它应该响彻长空，成为这个时代的常识。

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[1]关于东方教会的概览，请参考：”Eastern Churches.” In New Catholic Encyclopedia, 2nd ed., 17-21. Vol. 5. Detroit, MI: Gale, 2003. New Catholic Encyclopedia Complete (accessed May 29, 2020).https://link-gale-com.proxy.bc.edu/apps/doc/CX3407703502/GVRL.ncec?u=mlin_m_bostcoll&sid=GVRL.ncec&xid=5b2ccdc1.

[2]凡圣经皆按和合本引用，如原文与和合本有出入处，会酌情参考思高本，按原文翻译引用。圣经中人名地名按和合本引用。

[3]尼哥底母（Nicodemos）编, 慕善集（Philokalia）.  Ed. by St. Nicodemos of The Holy Mountain and St. Makarios of Corinth, Φιλοκαλίατῶν ἱερῶν νηπτικῶν: ἐνερανισθεῖσα παρὰ τῶν ἁγίων καὶθεοφόρων πατέρων, 3rd ed.,  vols.1 (Athens: Aster-Papademetriou, 1957), 159页。凡英文引用均按芝加哥格式。

我的系列普通话讲道，从2020年8月到2021年6月，平均每月一次，可通过波士顿华人浸信会观看（http://quincywong.com/index.html），具体链接如下（需番茄，你懂的）。愿上帝祝福大家

本次讲道以创世纪为主，分析了世界观，人论等最基本的论题。首先，我们要知道宇宙大爆炸和进化论都是基于偶然的世界观，偶然代表无序，无序必然导致混乱。这是不符合圣经教导的。其次，我探讨了人与动物以及人工智能的区别，表明人之所以为人，是因为人具有爱上帝爱人的潜能，动物和人工智能不可能有这种潜能。人若善用这种潜能就能获得永生，人若误用它则是死亡。再次，性仅限于上帝所设立的一男一女的婚姻关系中，性仅仅是婚姻关系中表达爱的一种方式，其他方式的使用性就是对性的滥用，是罪，性不等同于爱，真正的爱借着主耶稣十字架的牺牲向我们显明了​。所以，真正的爱是生死相许，是牺牲的，无条件的爱。​

2020年8月：神所要的洁净

2020年9月：警醒祈祷

2020年10月：不住地祷告

2020年11月：好撒玛利亚人——爱你的邻舍

2021年1月：起初神创造天地

2021年2月：偶然与天意 进化与神话

2021年3月：按照神的形象造人

2021年4月：神所造的有男有女——性与性别

2021年4月复活节：我信身体复活

2021年5月：神管人与人管地

2021年6月：如何管理万物

*新英格兰指美国东部六大州，我们近期从美国波士顿搬家至伦敦

1 我们一位美国朋友住海边，一次去他家玩。我随口问起为什么美国人这么爱BBQ，每家后院都有个烧烤架，我们家没有，也不知道怎么烧烤。那位朋友听了，就说给我们留意附近有没有烧烤架。结果没过几周，他们就送给我们一个烧烤架，说是有一家人不用了，免费给的。我就在网上买了套烧烤工具，开始做汉堡，热狗，带着孩子在后院吃。

2 我太太有一天兴奋地跟我说：”我的美国朋友爱丽丝真幸福，这两天她老公单独带着孩子露营两天。“ 我跟她说：”我也可以啊，我可以先试试从露营一天开始。“ 于是，今年5月份，我带两个孩子在外面露营一晚，我提前买了个小型的烧烤架，棉花糖，用上次租客留下的炭，还带了一大袋废纸，用于烧炭和篝火。我买好票，驱车去营地，在营地买了篝火用的柴（营地要求只能用他们那的柴）。孩子们特别兴奋，来了就让我烧篝火，烤起棉花糖。晚上又拿着手电筒，头灯闹腾，那一晚我们睡在车里（把车后座放下就当床睡了）。从那次开始，我爱上的露营，尤其是烧篝火的环节，看着火焰从一小点往上燃，加上柴，火焰就越来越高，心里莫名地充满了温暖和希望。

3 我和太太都不太喜欢搭帐篷露营。可我心里又想着再去露营。于是，我们7月去尼亚加拉大瀑布时，没有住旅馆，而是找了个露营地，住小木屋。再次开启篝火，棉花糖，烧烤BBQ模式。我们房子八月底到期，机票定的9月15日，因为我们准备去伦敦，房东也不让在多住几天。我们想与其麻烦别人，不如再去露营。于是从8月底到九月中旬，我们几乎都过着露营的生活，期间周末有朋友招待我们。我们最开始住了小木屋，后来住露营车。孩子们跟我们一路奔波，我们虽然累，但他们很开心。这差不多半个月的露营生活，让我深刻体会到两个词：放逐和寄居。在露营中，我似乎把自己流放了，又清楚地意识到我在地上没有一个永远的家。

4 我们来伦敦后，小儿子发芽跟我说：”爸爸，我们什么时候去露营呀？去篝火呀？“ 我心里突然有一种莫名的感动，我喜欢露营，孩子们也享受其中，也给他们带去了美好的回忆。露营似乎成了我生活的一部分。

5 到伦敦后，姐妹房东招待了午晚餐。次日，房东带我们去逛超市，宜家置办一些日用品和食物，一整天充实，感谢主。到伦敦第三日，坐地铁去办BRP无果，下午五时，一位姐妹托人送来热水壶，高压锅，煮饭锅，炒锅，几套碗碟，一桌子，感恩。

6 我导师是个中国通，跟导师第一次见面，他上来就跟我说普通话，于是我们全程用普通话交流。第一次去亚非学院的图书馆，发现图书馆不是按编号区分的，而是按地区，民族分层划区，比如C层主要是中国和日本文献，D层主要是中亚地区的文献等。

7 有一次，在老师办公室学满语课，一位研究印度的学者经过，说：”其实我一直想学满语课的。“ 导师说：”那就来加入我们吧。“ 又一次满语课上，一位朝鲜族的中国人说：”其实，满语的发音有不少跟韩语类似的地方。“导师感慨道：”我应该学韩语的，韩语也是一门很重要的语言。“ 原来导师们丝毫不觉得多学一门语言是一种负担，他们似乎乐在其中。

8 最近对两个词体会越来越多，一个是碎片，一个是方法。历史留给我们的是碎片，学者们只能基于这些碎片试图去拼错一个完整的历史故事，然而，不同学者的路径和方法不同，他们讲的故事又不同。可见，不提求学为做人了，求学能求真都非常难。如同，基于一个杯子的些许碎片去揣测杯子的形状，用途等。

9 最近去了一个希腊正教会，惊叹于几乎全程都是希腊语，几乎全体都是希腊人。除了极个别的词，我完全听不懂他们在说什么。我刚进入时，一位唱诗的人不时看向我，我突然意识到自己是个外国人。我回家后跟太太分享，太太说：”他们就像这边的华人教会，大家都用普通话交流。” 她说得对，如果大部分都是希腊人，他们为什么要用英文礼拜呢？

10 一次教教会历史，讲尼撒的格列高利写的《论不是三位神》，课后，一位学员问我：”我们不是总是说，有一位神。这个说法是不是指数字1？“ 我回答：”当然包含数字一的含义，但也要超越数字一的理解。我个人觉得，一位神是指上帝是超越的一，是超越数字的一。只有真神才不受数字一的束缚，从而可以有圣父、圣子、圣灵之三的存在模式。如果我们把一位神只看成数字的一，那圣父、圣子、圣灵之三就无法被接受。“

按：本网站建立于2021年12月，最初只是分享些许笔者个人感悟以及近年学习之所得。但随着同工的参与，本事工自2022年暑假期间逐步形成。经过一年的经营，本站初步定型为两大事工：免费事工（列于网站左栏）和收费事工(列于网站顶栏）。关于本事工的缘起，请见这里。

名字之缘起 The name

光从东方来，本网站旨在从学术的角度出发，介绍东方教会传统。所谓东方教会是相对西方说拉丁语的罗马天主教 (Catholic) 和基督新教 (Protestant) 而言，主要指东罗马帝国以及罗马帝国之外的地方教会，包括东正教（主要指说希腊话的教会以及后来的斯拉夫教会）和因迦克墩会议而分离的其他境外教会，按语种划分为，叙利亚 (Syriac) 教会（包括景教），科普特 (Coptic) 教会，亚美尼亚（Armenian）教会等。[1]

当然，一位姐妹提醒说，其实在地理上，中国教会也隶属于东方。从历史和地理的视角，中国教会确实属于东方教会。故本网站亦将中国教会纳入到东方教会的研究范畴。

2020年暑期，笔者应一位牧者的邀请开讲座介绍《爱神集》灵修传统。这位牧者提出“光从东方来”的称呼，此网站的取名亦受到这位牧者的启发，在此特表感谢。

光从东方来，源自拉丁文ex oriente lux，原意指太阳从东方升起，但站在欧洲，从基督教的角度看，这里的光特指耶稣基督是从东方来的。对本网站而言，特指基督教发源及其周边地区发展出来的东方教会传统，包括希腊教会、叙利亚教会、科普特教会、斯拉夫（俄罗斯）教会、亚美尼亚教会、埃塞俄比亚教会等相对于欧洲罗马天主教和基督新教而言的传统。

本网站的介绍乃按照历史地理的视角以及历史时间顺序来介绍。在地理上，是地中海东海岸和中国新疆以及周边的中亚地区，囊括古代丝绸之路之两端；在时间上，我们分两步走，首先，我们涵盖使徒教会到中国元代（即15世纪，大航海时代之前，宗教改革之前，俄罗斯教会兴起之前）；其次，从15世纪直到现代21世纪。

我们的异象 Our Vision

我们要做的事：1）免费事工；2）收费事工

左栏：免费事工

公开免费栏目面向的是普罗大众，以视频为主导，文字材料为辅助，旗下主要栏目有四个：

一、免费学术讲座

学术讲座隶属于*亚略巴古学堂免费课程，列于“免费讲座”栏目下，置于“关于我们”栏目之后。学术讲座将邀请广大研究东方教会的基督徒学者开办免费讲座，并且根据讲员的研究方向，每个讲员的定位也会有不同。详情请见讲师团介绍。每次学术讲座之后，会提供油管和视频（不含问答环节）以及讲稿和问答环节的文字稿。

* 关于《亚略巴古学堂的几点声明》，请点击。

二、免费通识课

通识课隶属于亚略巴古学堂免费课程，列于“通识课”栏目下，置于“免费讲座”栏目之后，主要分为教会历史课(东方教会角度）和圣经概览两类课程。目前教会历史第一课：耶稣为何来已经开了，欢迎大家了解。每次通识课后，会提供油管，视频和讲稿。课后问答环节将按主题归入期刊栏目下。

三、教父学术讲座

教父讲座系列隶属于亚略巴古学堂，列于“通识课”栏目下，置于“免费讲座”栏目之后。我们提供一些著名学者公开视频的字幕制作服务，将根据内容长短分别列于“免费讲座”（超过40分钟）和“通识课”（40分钟以内）之下，例如布洛克论叙利亚传统。

四、问答期刊

问答期刊属于亚略巴古学堂读者问答系列，列于“问答期刊”栏目下，置于“记事随想”栏目之前。期刊并非学术性文章，而是笔者或讲师针对读者的提问而做的简要回答，代表了笔者或讲师的观点，以供读者参考。回答期刊主题将分为如下七类：1）灵修；2）神学；3）圣经；4）圣人、圣像和朝圣；5）礼仪与教规；6）历史哲学；7）时政。若读者还是无法找到自己所需的内容，欢迎使用网站的搜索引擎。

顶栏：收费事工

本网站所有收费项目的基础是翻译事工。介绍一个传统离不开对其一二手材料的翻译做基础。离开翻译，对一个传统的研究和推广将如无本之木，无米之炊。当今世代，学者好著书立说，留名后世，扎实翻译者少之。对笔者而言，被“漠视”的东方教会传统更是要以翻译做基础。笔者笃信，我们这一代人——或者毫不夸张地说，甚至接下来的三至四代人——能踏踏实实，一个字一个字地把翻译做好，就足够了。这也是为什么我们长期招募译者的原因，请见这里。

我们要求的人无需多，只要愿意委身，当成呼召来做就好。基甸不是只带了三百人就打败了整个非利士人的军队吗？我们要求的钱财也不多，因为我们深信那养活天上麻雀，给花草装饰者必养活我们。我们收费并非想发大财（那是不可能的），而是如同乌鸦挨饿，向上帝呼求，张大口，喊道：主啊，养活我们吧！

一、订阅会员

会员制的建立完全是为着支持我们的翻译事工，列“会员专区”栏目。因我们想，人们既然愿意每个月去餐馆吃几顿好吃的，愿意每个月花钱订阅网飞，享受视听，若这必朽坏的食物和世俗的视听享受都需要花费，教父们属灵的，关乎永生的食粮，岂不更值得人把财宝存在天上（即赏赞我们的翻译事工）吗？

目前订阅会员制只开通了普通会员将在录播课开通后逐步展开。关于如何订阅成为会员请见。

二、实时网课

专业课和古典语言课皆隶属于亚略巴古学堂的收费课程，列于“实时网课”栏目，置于“会员专区”之后。专业课与我们的翻译事工密不可分，目前主要以导读课为主，讲义主要是笔者的译作；古典语言课更是直接针对想从事原文翻译的人才和读者。

当然，若您觉得我们事工让您受益，有感动赞赏我们的事工或其中的某篇文章/讲座，也欢迎点击Donate.

注：光从东方来照书讲系列由于耗费笔者精力，笔者决定将其纳入收费事工中，前三期照书讲相当于试听课。请点击（一、二、三）。

此外，我们保留“译作分享”（分享部分订阅会员栏的译作节选）和“记事随想”栏目，主要是一些生活琐事，随想等小文。

关于本网站更为宏大的学术事工方向，请参见笔者的专文《论在世俗大学之外建立学术阵营的必要性》。

三、录播课

录播课隶属于亚略巴古学堂的收费课程，列“录播课”栏目，置于“实时网课”之后。对于工作忙碌没有时间实时参加学些课程的读者，本站推出录播课系列课程。

本站旨在开新风，造福中国

本站旨在开通过介绍东方教会传统开新风，造福中国。本站虽秉承东方教会立场，却是跨宗派的。读者若在阅读过程中遇到与自己宗派的教导之间的张力，可自行选择接受或拒绝，不必急着争辩，不如让“子弹”飞一会。

在航海时代兴起之前，教会的中心并非欧美，而是地中海东海岸地区和中国新疆以及周边的中亚地区，地处丝绸之路的两端。东方教会的研究恰好处在这两个端点之间。本站试图摆脱欧美教会中心论的视角，取而代之的是东方教会中心论（地中海沿岸一直到中亚地区，甚至中国）视角。

本站不只是介绍东正教，也介绍与中国密切相关的景教以及其他的东方教会传统。

笔者开此网站就是想要为中国教会以及一切对东方教会感兴趣的人提供一个了解和学习的窗口，提供一个新的视角，带来一股新风。

愿这从东方来的光也照亮中国。

若您或您的教会愿意奉献支持，您可以注明这笔赏赞是给这篇博文的还是支持“光从东方来”整体事工的。请使用以下二维码。

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[1] 关于东方教会的概览，请参考： “Eastern Churches.” In New Catholic Encyclopedia, 2nd ed., 17-21. Vol. 5. Detroit, MI: Gale, 2003. New Catholic Encyclopedia Complete (accessed May 29, 2020). https://link-gale-com.proxy.bc.edu/apps/doc/CX3407703502/GVRL.ncec?u=mlin_m_bostcoll&sid=GVRL.ncec&xid=5b2ccdc1.